主打小衆題材的單機大作，如何成爲“村裏的首個國防生”-遊戲-漫步新聞-陪你看看

近日，網易旗下的3A品相單機遊戲放出了首曝PV，引起玩家熱烈討論。

與已經官宣的衆多3A單機遊戲不同，《歸唐》沒有拘泥於名著改編或武俠玄幻這些熱門題材，而是在歷史的長河中將鏡頭對準了一個相當小衆的羣體——歸義軍。

對於一個背靠巨大投資的單機遊戲項目來說，這似乎是個相當冒險的選擇。由於正史中的缺失，這段歷史很少被後世的文藝作品提及，因此其故事的主人公也遠沒有李靖、薛仁貴等同朝名將那樣的知名度，從受衆的角度來看很難有三國、西遊這些頂流題材那樣的影響力。

然而，歸義軍歷史之傳奇不輸後世的諸多演義小說，它以一己之力推翻了吐蕃王朝對河西的統治，在與中原完全失聯的環境下主動歸唐，鼎盛時期甚至幫助大唐重新打通了斷絕百餘年的絲綢之路，哪怕孤懸海外仍然在周邊多個遊牧部落的圍攻下堅持了近二百年。

這種表達在“絕境之中的人們”依然“心繫家國一統”的故事基調，再加上濃厚的軍事底色，足以讓它在神鬼異志、快意恩仇、奇思妙想等優秀題材之中立足屬於自己的主題，而這份主題也被玩家們比喻爲“村裏的第一個國防生”。

PV裏的那句“把大唐帶回來”，正是他們的理想。

西北有孤忠

PV的開篇，就是散落在黃沙中的開元通寶和破碎的唐三彩，片中的對白直接了當地告訴我們，大唐的榮光已經離開了這片土地，絲路也早已斷絕。

《歸唐》所選擇的歷史背景是一個禮崩樂壞的時代，雖然盛唐時期繁榮的絲路貿易讓河西地區空前富強，然而在安史之亂後，唐朝爲了平定中原的叛亂而調動安西、北庭和河西幾大都護府的精銳邊軍回援，曾經被平定的遊牧部族看到西域守備空虛後各懷鬼胎，最終吐蕃藉機侵吞了西域領土，使河西全面退回了以物易物的原始貿易，絲綢之路因此中斷。

吐蕃王朝發源於青藏高原，軍事實力在隋唐達到頂峯，但卻是個政治形態相當原始的奴隸制社會，對於佔領的河隴地區百姓進行了殘暴統治，虐殺當地老弱，五十萬包括漢人在內的各族人口被迫淪爲奴隸，奴隸主對其可以隨意使用砍頭、剜眼、劓鼻、剝皮等各種酷刑，地位甚至低於牲畜。

同時，吐蕃對於佔領地區全方面抹殺異族文化，強迫各族辮髮、紋身、赭面（塗紅臉），說吐蕃語（藏語），穿吐蕃服飾（左衽、氈裘），這也是爲什麼PV中兩個男主雖看似是漢人面孔，服飾卻更接近遊牧部族。

在這樣的環境下，片中阿寧問出的那句“大唐離我們太遠了，神佛還會庇佑河西嗎？”就不難理解了。

然後我們就看到了那個振奮人心的一幕：拯救河西的不是神佛，也不是數百里外的唐朝，而是河西人民自己，帶領他們的就是那個要把大唐帶回來的天降猛男張議潮。

歷史上的張議潮出身於沙州（敦煌）本地豪族，趁吐蕃內亂之際在沙州起兵推翻了吐蕃的統治，廢除了吐蕃的部落制後恢復了唐朝的鄉里制度。後來憑藉“歸國（唐）”的口號在兩年內連克十一州，重新控制了河西地區，並派十路人馬向長安報捷。與長安成功取得聯繫後，唐宣宗命張議潮爲節度使，設其部隊爲歸義軍。

PV片尾的壁畫名爲《張議潮統軍出行圖》，明示了歸義軍這個主題

從遊戲演示視頻中可以看出，《歸唐》的主角不僅參與了推翻吐蕃的起義，還加入了前往長安的使團，甚至片中同行的僧人大概率就是史書中抵達長安的高僧悟真。所謂“歸唐”，應該就是指這個主角一行人突破各個遊牧部族封鎖，重新與大唐建立聯繫的過程。

雖然起義後的沙州破解了吐蕃的反撲，但通向中原的涼州仍然被吐蕃控制，史書中的悟真只能繞行東北、穿越沙漠，奔赴唐朝北境天德軍的駐地，進入大唐境內以後才得以順利進入長安。

《張議潮變文》對此記載爲“十隊行，一路至，九隊歿沙海；獨攜牒文越莽荒，錫杖挑月夜渡坰。”；《南陽郡娘子張氏墓誌》描述爲“同行者十九人歿，師負其牒，噬雪吞氈，足裂見骨猶持念。”

那麼問題來了，環境這麼惡劣、路途如此兇險，那麼張議潮、悟真以及河西百姓爲何要執意歸唐？

普天之下，莫非王土

愛國主義和家國情懷向來都烙印在中華民族的血液和基因裏，但真正的問題在於當時的河西已經與中原王朝失聯幾十年，河西百姓的愛國之情爲何如此強烈？

況且除了漢人之外，《歸唐》PV中主角的幾位盟友顯然是胡人樣貌，歷史中的張議潮在起義時也的確得到了粟特、回鶻和吐谷渾等各個少數民族的支持，甚至歸義軍中還有不少吐蕃將領和士兵，他們又爲何會幫助漢人起義和歸唐？

這些問題的答案相當簡單粗暴：因爲那是大唐。

我們都知道唐朝是華夏文明最爲鼎盛的時期，是萬邦來朝的天朝上國，但這些教科書上的溢美之詞其實很難直觀地體現大唐有着怎樣的世界級文化向心力。

提起唐朝之繁榮，最簡單粗暴的體現就是其疆域遼闊。然而唐朝之所以能夠控制如此廣大的國土，不僅是靠武力征服了北境長期襲擾中原的周邊遊牧民族，並且恩威並施對各部落首領（可汗）許以高官厚祿入朝爲官、安排王室公主與之和親，進行了非常深入的民族融合。

比如自稱都布可汗的突厥降將阿史那杜爾迎娶了衡陽公主，拜左驍衛大將軍，在爲唐朝征討高句麗、薛延陀的戰爭中屢立軍功；鐵勒部族酋長契苾何力與其母率千餘家歸順唐朝後，授左領軍將軍，在唐朝征討吐谷渾之戰中突入敵方重圍冒死救出了被包圍的唐將先鋒薛萬均和薛萬徹。

簡而言之，除了皇帝這個崗位流動性不強之外，入唐爲官的少數民族多如牛毛，甚至有記載表明光是唐朝宰相就來自於98個不同的民族。

靠着這種華夷一家的理念，唐朝將中原王朝的皇帝打造成了統領東亞、中亞一衆遊牧部落的“天可汗”，成爲了半個亞洲的“洲長”。

並且大唐時期的朝貢體系，也絕非從藩屬國長期吸血使其積貧積弱便於擺佈。恰恰相反，唐朝不僅會爲朝貢使團報銷來往路費（程糧），還會給予數額極其誇張的回禮。例如回鶻（也稱回紇）、突厥進貢的馬匹，都得到了數倍於其價值的絹帛或財物，唐朝就這樣給周邊國家日復一日豪橫地發放百億補貼，相比之下各國朝貢的奇珍異寶更像是給皇帝看個新鮮的地方土特產。

在這種開放包容的政策和絲綢之路繁榮的貿易往來影響下，頻繁的國際交往也極大促進了技術文化的流動，養蠶繅絲技術和造紙術隨絲路向西傳入中亞，胡樂胡舞則東漸融入中原文化，其代表就是那支著名的《霓裳羽衣舞》。

由此，大唐的國都長安由此成爲了世界級的經濟文化中心，曾匯聚了12萬外國僑民，來自大食（古阿拉伯）、波斯、突厥、回鶻、粟特等各個國家和民族的商賈使節雲集於此，寺廟、道館、清真寺和景教（基督教分支）的大秦寺和諧共處，此時的長安可能是歷史上最接近世界大同的地方。

而河西走廊作爲進入中原的門戶，是大唐盛世和絲綢之路最爲直接的既得利益者，尤其張議潮起兵的沙州坐擁敦煌這一重要城市，吐蕃、回鶻、粟特等民族在此與漢人雜居，中原的絲綢、瓷器與西域的胡椒、麝香經此跨過半個地球流向歐亞大陸的兩端。

並且它不僅是戰略要地和商業中心，同時也是西域與中原民族融合與文化交流的第一站，敦煌壁畫中就出現了來自希臘、波斯和中原等諸多文化的紋飾和題材。

因此即便在安史之亂髮生後唐朝已經由盛轉衰，並且被吐蕃佔領幾十年，河西各族百姓仍然認爲自己是大唐子民。尤其與橫徵暴斂、罪業深重的吐蕃相比，唐朝征服西域後在此開驛館、修大道，世代從中原遷移民衆墾荒，開都護府駐軍屯田維護絲路邊防，對河西的經營超過一個世紀。無論是歷史中的歸義軍與河西人民，還是《歸唐》的各個主人公，希望推翻吐蕃倒行逆施的統治，重新打通絲綢之路迎回大唐是個順理成章的理想。