沒有被中國正式承認的特殊民族,人口有70萬左右,身份證與衆不同
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在貴州連綿的羣山中,棲居着近70萬特殊居民——穿青人。
他們懷揣着獨樹一幟的文化習俗,卻始終未獲得正式的少數民族定名,連身份證都透着與衆不同。
他們身份證“民族”一欄沒有標註任何已知民族,而是清晰印着“穿青人”三字。
但即便未得獨立民族身份的確認,穿青人仍堅守着自身的文化根系,在中華大家庭中展現着獨特活力。
歷史起源之謎
穿青人的族源可上溯至宋元年間,先民本是貴州本地土著,因古代南方土著多被稱作“土人”,這便是他們最早的稱謂。
明代郭子章《黔記》、清代田雯《黔書》等明清史籍中均有相關記載,而當時“土人”盛行的“祀五顯神”“迎山魈”等儀軌,與如今穿青人的民俗一脈相承。
早期“土人”主要聚居在黔東南黎平、鎮遠及黔中貴定、龍里一帶,後受歷代王朝軍事征討、政治壓制及生計所迫,逐步向西部遷移。
明代以後,他們在今黔西北地區定居,逐漸形成當代穿青人的雛形,因族人慣穿青色衣物,便有了“穿青人”的稱呼。
清末至民國年間,受經濟落後與政治地位低下影響,穿青人進一步向納雍、織金等夾縫地帶聚集。
解放後,隨着民族政策的落實,穿青人的民族特徵逐漸復甦,人口從 1954年普選時的近25萬人,增長到第五次全國人口普查時的近 70 萬。
如今,他們主要聚居在貴州織金、納雍兩縣,每縣人口均超20萬,其餘則零星分佈於畢節、安順、六盤水及雲南鎮雄等地。
關於穿青人的起源,學界至今說法不一。
除上文的“土著說”外,還有“江西移民說”“明代隨軍漢人後代說”等觀點。
不過據相關民族學者考證,“土著說”因有明確文獻佐證,可信度相對更高。
但無論源流如何,穿青人在貴州土地上世代紮根,已形成了區別於漢族的獨特文化體系。
身份認證之路
穿青人始終自認是獨立民族,但這一認知在1955年的全國民族識別工作中遭遇了重大挫折。
當年,全國人大民族委員會委派費孝通等民族學家赴黔,開展針對穿青人的首次專項調查。
歷經五個月的實地調研與研判,工作組得出“穿青人是漢人而非少數民族”的結論。
這一論斷引發穿青人強烈反對,識別工作隨之陷入僵局並被暫時擱置。
此後多年,穿青人持續向各級黨委政府反映訴求,力證 “穿青族” 的獨立民族身份。
1982年,國家重啓識別工作,貴州省民族識別工作隊經三年細緻調查,提出“穿青人是單一少數民族”的認定。
工組隊認爲其構成了一脈相承的穩定共同體,具備共同地域、共同心理素質等核心特質。
但受中央“不突破 55 個少數民族界限”的原則限制,且穿青人在民族形成的其他關鍵特徵上表現不夠突出,這一結論最終未獲國家層面認可。
考慮到穿青人對民族身份的迫切訴求,國家在不突破現有民族數量框架的前提下,賦予他們享受少數民族待遇的政策照顧。
而身份認證的真正波折,集中體現在身份證的“民族”欄填寫上。
1986 年第一代身份證即將發放時,公安部與國家民委依據舊論,要求穿青人填寫“漢族”,遭到普遍抵制。
貴州省結合實際,暫時允許穿青人維持現狀,以“青”字作爲民族欄內容。
1987年,這一欄被暫定爲“穿青人”,後續又出現部分填“穿青人”、部分填“漢族”的過渡狀態。
直至 2007 年,“穿青人” 三字纔在所有相關身份證上正式固定下來。
獨特的文化習俗
穿青人對民族身份的執着,源於其在宗教、婚喪、節慶、服飾等方面的鮮明特質。
其中最核心的族羣標識便是“五顯神”信仰,穿青人幾乎每戶人家的堂屋都供奉着“五顯壇”。
五顯壇代表的五顯神是穿青人家庭的 “守護神”,無論是搬家還是逃難,他們必先揹負五顯壇前行。
若不慎遺失,不僅要立即重製,還需請道士爲新壇 “賦予靈性”。
穿青人的節慶食俗極具特色,一年裏除二月、十一月外,月月皆有節慶,還流傳着月份與美食對應的民謠。
人生禮儀同樣與飲食深度綁定,結婚時,男方需送豬肉、紅雞蛋至女方家,新娘出嫁前要扔筷子辭別孃家五顯神。
辦喪事時,孝子需到河邊“買水”爲逝者淨身,流水席中則嚴禁出現豆腐。
他們的飲食禁忌也十分明確,禽鳥中忌雕、鴿、雁,走獸裏避牛、馬、犬。
服飾方面,歷史上的穿青人以青色爲標誌。
女性梳 “三把頭”,裹青白雙色頭巾,佩戴大鉤耳環,身着青白布拼接、帶三層袖口的“三節袖兩節衣”,系青色圍腰,腳穿細耳草鞋。
男性則束髮覆青巾,着青色長衫。
不過,這些傳統服飾已隨漢化進程逐漸消逝在穿青人的日常生活中,“青衣”更多的是留存於高齡長者的記憶和民俗表演中。
如今,穿青人雖因多重原因未獲單一少數民族認證,部分習俗也已與漢文化交融,但他們獨特的族羣記憶與民俗傳統,仍是中華文化譜系中一抹亮眼的色彩。
參考文獻:
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周成勳.穿青人民族認同問題研究[D].貴州民族大學,2013.
穿青人被認定爲漢族,長江日報,2015-05-13