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文|張潤晨

編輯|t

引言

大唐，一個在中國歷史上光輝璀璨的朝代。它的盛大疆域，雄厚實力，特別是它的“尚武”精神，一度讓整個世界爲之驚歎。然而，這份尚武精神，真的是理性且完美的嗎？

當我們翻開大唐的歷史時，或許可以從中看到一個有趣的現象：在唐朝人的眼中，若不是野戰一場，好像就不算真正的打過仗，甚至有些將領和士兵，似乎覺得“野戰不爽，出不來活力”，彷彿在戰爭面前，任何別的選擇都不如在沙場上一展身手來的更“豪氣”。

正是這種矛盾的心理，成就了大唐獨特的戰爭文化，同時也暗藏着不少危險的盲目性。

大唐的“尚武”與“野戰情結”

唐朝崛起時，盛世之風，雄圖一方。大家都知道，唐朝可不止在文化上有突出表現，軍事上的成功也是不容小覷的。從唐太宗李世民打下江山開始，到唐玄宗時期的盛世景象，唐朝的軍隊展現了驚人的戰鬥力。大唐的軍隊既有強大的地面部隊，也有熟練的騎兵。

特別是騎兵，唐朝人對這一兵種的使用可謂如魚得水，所向披靡。但問題來了，這麼強的軍隊，是否有時候在過於依賴“野戰”時，反而喪失了對戰略的思考呢？“不野戰就不舒服斯基”這句話，聽起來有些詼諧，但其中蘊藏着一種軍事文化的深刻思考。

在大唐的很多戰鬥中，野戰並不是最理智的選擇，甚至這種選擇帶來了極大的風險。然而正因爲這種“野戰情結”，唐朝許多將領在面臨決策時，總是自覺或不自覺地將戰場選擇鎖定在野外。而不是像現代戰爭那樣，依靠充分的準備、分析和戰略部署來決定戰鬥方式。

對於唐朝的“尚武”精神，外界評價很高。這種精神表面看是崇尚戰爭和武力，但背後其實是通過戰爭來保障政權的穩定和社會的秩序。唐太宗李世民的“尚武”精神，是“尚戰即尚國”。他深知，只有打勝仗，才能在弱肉強食的時代立足。

所以，李世民即使在當上皇帝之後，也依舊推崇“以戰保國”的觀念。然而，隨着唐朝政治體制的成熟，越來越多的帝王開始將目光從野戰轉向了更爲長遠的戰略佈局。唐玄宗時期，“安史之亂”爆發，唐朝的“尚武”精神一度受到嚴峻考驗。

唐朝的軍隊雖然在數量和兵力上依舊強大，但由於過於依賴野戰的打法，在面對安史之亂等大規模內亂時，反而暴露出其軍事體制的脆弱性。“野戰不爽，出不來活力”，這句話在某種程度上可以理解爲唐朝某些將領對戰爭的病態依賴。

明明在戰略部署上可能有更好的選擇，但由於歷史文化的薰陶和個人情感的作用，偏偏在很多時候選擇了直接上場的方式。事實上，唐朝戰史上不乏這樣的例子：面對敵人，唐軍往往不顧後勤、補給等實際問題，直接進入野外展開戰鬥。

即使是在戰略上的錯誤判斷，也因爲“野戰”這個路徑的慣性，使得很多戰爭的結果變得難以預料，甚至是毀滅性的。

隨着時間的推移，唐朝的軍事戰略逐漸從單一的野戰逐步過渡到更爲複雜和多元的作戰方式。唐玄宗時期，雖然依然維持着龐大的軍隊和戰鬥力，但逐漸意識到，單靠簡單的野戰並不能解決一切問題。

唐朝也開始採取更加細緻和綜合的戰略，通過與各方建立外交聯盟、增強內政穩定等手段，逐漸形成了多元的戰略體系。然而，依賴“野戰”的舊觀念並未完全消失。唐朝歷代將領中，仍然有一些堅守傳統作戰方式的人。

他們不僅認爲野戰是最具挑戰性和榮耀的作戰方式，更有一部分將領認爲，野戰是一種能展示個人武力和威風的途徑。所以，即使形勢發生變化，他們依然固守這種“野戰情結”，不願意從戰略層面做出真正的調整。

事實上，唐朝的許多軍事失敗，往往是因爲將領們過於執着於“野戰”這一作戰方式。安史之亂後，唐朝的國力急劇衰退，中央政權對地方的控制力下降，導致了數次大規模的民變和戰亂。

而在這些戰亂中，唐朝的軍隊往往在野外陣地作戰時，未能有效控制戰場環境，導致了兵力上的分散和資源的浪費。“不野戰就不舒服斯基”的情結，固然讓許多人在沙場上充滿激情，但也讓很多原本可以避免的損失發生。

在某些情況下，唐朝的軍隊就因爲過於專注於“野戰”，導致了在戰鬥中的盲目性和失敗。尤其是在與敵方較量時，唐軍過於依賴傳統的野戰，忽略了兵員調配、戰略反應等更爲細緻的方面，最終導致了戰敗。

大唐的“尚武”精神，代表了一種雄心和力量，但這種力量的運用，也伴隨着盲目和衝動。當我們回顧歷史時，不難發現，雖然唐朝的軍事文化在很長一段時間內充滿着榮耀與光輝，但其過於執着的“野戰情結”也反映出一定的戰略短視和戰術盲目。

從唐朝的軍事史中，我們或許可以得出這樣一個教訓：尚武不等於盲目戰鬥，戰略的理性和應變的能力，纔是制勝的關鍵。歷史的教訓告誡我們，任何一場戰爭，不僅僅是戰鬥力的較量，更是智慧與戰略的比拼。

在這個層面上，大唐的“尚武”精神，雖然令人欽佩，卻也有其需要警惕的一面。這就是“不野戰就不舒服斯基”的大唐，一個表面尚武，實則戰略盲目、依賴野戰的時代。

參考文獻：

唐代軍事制度研究2024年05月16日