在海外新文獻中挖掘太平天國不爲人知的歷史
《太平天國的文獻和歷史：海外新文獻刊佈和文獻史事研究》是太平天國研究專家王慶成的代表作，是其數十年太平天國海外文獻研究的總結。作者系統梳理海外親身獲見的64種太平天國原始文獻，其中有《天父聖旨》《天兄聖旨》等極有價值的印書和“天王御照”等珍貴文物文書原件。通過紮實細緻的考據，辨明版本、覈對時間、考證內容，如對比同一文獻的不同版本，從封面、書目、紙張、避諱字等細節，判斷其刊刻時間和先後順序。並把文獻同相關史事結合起來展開研究，從版本異同中挖掘史事演變，由此深化對太平天國及其領導人不同時期思想、政策、制度變化的認識。
《太平天國的文獻和歷史：海外新文獻刊佈和文獻史事研究》，王慶成 著，廣西師範大學出版社出版
>>內文選讀：
《天兄聖旨》和太平天國曆史
金田起義準備時期的史事是太平天國研究中的難題。太平天國自己在這一時期的文獻極少，傳世的《太平天日》一書，敘事僅至丁未年（1847）十一月；而在封建統治者方面，也少有記錄當時“拜上帝會”活動的作品。《天兄聖旨》的史料價值之一，在於它對金田起義前“拜上帝會”內部的上層情況作了直接的記載。
太平天國《奉天誅妖救世安民諭》說：“戊申歲……三月上主皇上帝降凡，九月救世主耶穌降凡，顯出無數權能，誅盡幾多魔鬼。”但我們不知道這是怎樣開始的。《天兄聖旨》開篇第一段說：
戊申年九月間，天兄勞心下凡，垂憐救世，時在平山。因蕭朝隆有罪當責等事，欲一一明示天王，爰降託西王金口雲：朕是耶穌。有人慾來聽旨者，亦使人講，在爾面前講一句，頭兩晚，講句話，不得亂傳，不得亂講，講一個，後來不算我。其時救世主常唱天父上主皇上帝所題之詩，教導人。……十月二十四日，平山時，天兄基督諭天王雲：洪秀全弟，爾認得朕麼？天王曰：小弟認得。……
這是天兄初降時的情況。可以看出，天兄最初出場，系通過自我報名，自我介紹：“朕是耶穌”；十月二十四日和洪秀全首次相認。
自從天父、天兄通過這樣的方式講話被確認後，“拜上帝會”內部的關係也就漸起變化。
“拜上帝會”原爲馮雲山首創“拜上帝會”爲馮雲山創立，馮雲山遙奉洪秀全爲教主，洪、馮二人實爲主要領袖。楊秀清、蕭朝貴入會年份無明確記載，二人都住在紫荊山區。根據《太平天日》，直到丁未年（1847）底馮雲山被拘捕時，洪秀全、馮雲山在紫荊山的活動都未見有楊、蕭二人蔘加。洪秀全在馮雲山被捕後曾作詩抒懷，流露出悵惘之情和寂寞之感詩（見洪仁玕述、〔瑞典〕韓山文記、簡又文譯：《太平天國起義記》）。這從側面說明楊秀清、蕭朝貴即使在那時已經入會，但同洪秀全並沒有密切的關係。
戊申年（1848）三月、九月，楊、蕭先後成爲天父、天兄代言人後，他們的重要性和他們同洪秀全的關係發生了很大的改變。就在天兄首次下凡後不久，洪秀全同天兄有一次對話：
天王曰：天兄，太平時軍師是誰乎？
天兄曰：馮雲山、楊秀清、蕭朝貴俱是軍師也。洪秀全胞弟，日頭是爾，月亮是爾妻子。馮雲山有三個星出身，楊秀清亦有三個星，蕭朝貴有二個星，楊秀清、蕭朝貴他二人是雙鳳朝陽也。即番郭亦有一個軍師。
天王曰：他姓什麼？
天王曰：姓蔡。天王曰：既來中國否？
天兄曰：目下還在番郭也。
所謂“太平時”，意爲“起義建國時”。名次仍然是馮雲山在前，但楊、蕭自此取得了與馮雲山同爲軍師的地位。所謂番國的蔡姓軍師，則不知何所指，現在未能考明。
天父天兄下凡是極爲頻繁的，有時甚至一天下凡幾次。天兄所說的，有些純爲天堂上的神話，有些是對洪秀全的吩咐，有些是對各處會衆的命令，有些是指示“拜上帝會”的武裝鬥爭事宜。總之，天兄幾乎對一切公私事務作出處置，向洪秀全或其他人作出指示，楊、蕭二人的實際地位越來越重要。庚戌年（1850）七月，廣東高州“拜上帝會”派弟兄來報告與當地團練衝突、鬥爭的情況，洪秀全帶同來人到天兄前聽取主斷：
天兄曰：手指甲事都要朕天兄分斷嗎？四處靠爾，爾要靈變處治。設秀清、朝貴不在爾身邊，爾又將何以分發兄弟也？
天王奏曰：小弟……至今還未曾十分靈變，算是無用。……
天兄曰：話是無用，亦算有用。今高州些事，總是妖魔作怪，踊動外小來侵害。現忍耐先，讓人三尺。……爾將朕話轉諭他們回去也。
這時正是金田團營期間，有很多事待領導核心決斷處理。洪秀全等並不是“無用”到“手指甲事”都拿不出主意，而是在已形成的天父天兄的權威之下，他們已不可能離開楊、蕭的指示。
石達開在《天兄聖旨》中最初出現是在己酉年（1849）八月。這時，天兄命蕭朝貴、韋正到貴縣接洪秀全、馮雲山去金田深藏，命石達開伴送到金田。從《天兄聖旨》中所見石達開活動較少，但其中有一件特別的事被詳細記錄下來，表現出石達開某種獨立的性格。己酉年冬，貴縣六屈村發生了大規模的武裝鬥爭，“拜上帝會”方面的主將是石達開，對立面是周鳳鳴。當“拜上帝會”方面取得勝利後，“天兄因衆等既破妖窟，準其暫行班師休息”，意即命令撤軍。韋正附和天兄的主意。於是天兄命韋正差人喚石達開、黃玉繡等，傳達班師指示。石鎮侖、黃志忠先至，聽指示畢，天兄又下凡：
救世主基督諭葉享才曰：葉享才，爾說不可班師，爾能挪得糧草麼？
享才奏曰：達開哥及玉繡他說頂起糧草也。
天兄曰：石福隆、石賢隆、石鎮交等糧草將盡，爾還不知麼？俄而翼王、玉繡至前。
天兄曰：韋正、達開、玉繡，現聖兵爾三人意見如何？
韋正奏曰：現大軍既毀周鳳鳴巢穴，他畏懼遁去，大軍現宜回朝，朝見太平王也。
天兄曰：爾說是也。翼王、玉繡俱說不可班師。
天兄厲聲曰：據朕子爺在高天看來，都無些指甲事情，爾等何竟毫無膽識也？石福隆等家糧草將盡，爾還不知麼？
翼王、玉繡二人奏曰：小弟二人在後頂起也。
天兄不答。
這一次戰鬥未見地方史志記載。廣西太平天國文史調查團所著《太平天國起義調查報告》記石達開家鄉“那幫村六十六歲老人周青霄”的口碑說，有一名周老妹者跟石達開出去，後來回家被六屈村地主周鳳鳴說是跟賊，捉來殺了；石達開的房屋在起義後被周鳳鳴說是“賊屋”而被燒。可見周鳳鳴確屬於仇視太平天國的敵對勢力。
如石達開在天兄面前堅持己見者，在《天兄聖旨》中實爲僅見。天兄雖然最後決定班師，但爭議並未結束，洪秀全立即從紫荊山趕到貴縣，料理此事。幾天以後，天兄叫劉文明、葉享纔回去，“轉諭達開寬草、放膽，不好信人挑唆也”。看來是一種安撫和告誡。石達開以後很少在《天兄聖旨》中出場，但他是核心領導成員之一是沒有疑問的，金田起義後天兄有一次提到理事的領導人有“秀清、朝貴、雲山、韋正、達開、日綱”。
胡以晃不在這個領導核心中，但《天兄聖旨》記有他的若干事蹟。他初次出現是在己酉年（1849）十月，天兄諭他“要識得三星”，“識得馮雲山、秀清等”。十一月十六日，天兄在胡以晃家下凡，“諭之曰：胡以晃，爾現在要同朝貴去朝王，特賜盔甲與爾，爾要緊謹口也”。庚戌年（1850）正月一次天兄與天王的對話中提到“胡以晃欲變賣田產爲天父天兄事”，當即傳喚胡以晃來面加以嘉獎，並囑他“轉諭洪山各兄弟寬心”，看來胡以晃已是鵬化山一帶的領袖。
天父天兄附體傳言的確立，降低了馮雲山的重要性，在一定意義上也削弱了洪秀全的發言權，這是一方面。另一方面，天父天兄下凡活動的重要內容之一，是要求會衆“認識”洪秀全，意思是要求會衆確認洪秀全是“真主”，這對於作爲一個宗教團體的“拜上帝會”逐漸政治化到最後發動起義，起了積極的作用。
