地中海女王的悲歌
聽埃涅阿斯講述特洛伊戰爭的迦太基女王狄多-法國畫家蓋林（Guérin）創作於1815
“姐姐啊，你不但毀滅了你自己，你也毀滅了我，還有你的人民、西頓的元老和你的城邦啊。”
——《埃涅阿斯紀》卷四：663-692
當迦太基女王狄多妹妹抱着柴火堆中的姐姐大聲呼喚時，奄奄一息的狄多三次試圖坐起（暗喻迦太基與羅馬之間長達100多年的三次戰爭），但終究化作清風而去。隨着維吉爾筆下的狄多含恨離世，古典時代馳騁地中海、執商業文明之牛耳的腓尼基-迦太基人的歷史書寫命運也被掌控在他人手中。
公元前8世紀的淺浮雕，描繪運送黎巴嫩木材的腓尼基船隻 現藏巴黎盧浮宮
歷史與傳說中的腓尼基-迦太基文明
地中海東岸的蘇美爾人、埃及人、亞述人、腓尼基人、猶太人等相繼創造出豐富多彩的文明形態，同時也演繹了一幕幕興衰沉浮的歷史劇。誕生於3000多年前、享有“地中海女王”之稱的腓尼基-迦太基人及其所創建的海洋商業文明，同樣在人類歷史長河中留下了獨特印記。
腓尼基人是生活在地中海東岸今黎巴嫩和敘利亞的狹長沿海地帶（西方稱之“黎凡特”[levant]）的海上商業民族。迦太基人實爲在北非創建迦太基城的腓尼基人及其後代的統稱。迦太基與故鄉的腓尼基城邦保持了長達400多年的經濟、文化與宗教聯繫，他們將腓尼基文明遠播至北非地區同時，也在與周邊民族的交往互動中逐漸發展出自己的文化，迦太基文明可以說是對腓尼基文明的繼承與發展。
羅馬崛起前，腓尼基人的競爭對手是希臘。地中海東岸的腓尼基城邦和希臘衰落後，已成爲地中海西部海上強國的迦太基便與崛起中的羅馬展開了百年霸權爭奪。
因腓尼基人掌握了從海骨螺中提取紫紅色染料並製作高檔布匹的獨家技藝，希臘人就用“腓尼基”（Phoinikes，意爲“血紅色”）一詞來稱呼他們。公元前2000年左右，腓尼基人創造出高度發達的古典文明，並通過海路貿易同地中海其他地區保持聯繫，其貿易地點遠達今葡萄牙和西班牙所在的伊比利亞半島的南部地區。公元前12世紀末，隨着赫梯文明與埃及文明的相繼衰落，腓尼基城邦崛起，其中以位於今黎巴嫩境內的推羅、西頓、比布魯斯、貝利斯特等最爲有名。推羅是這些城邦文明的中心，也是後來在北非建立的迦太基城的母邦。
出於商貿活動和尋找資源與市場的需要，腓尼基人不斷在塞浦路斯等地中海沿岸建立商業殖民定居點，其中以公元前814年在北非突尼斯灣卡本半島上建立的新腓尼基城——迦太基最爲耀眼。
迦太基城是腓尼基人擅長商業定居點選址的經典案例，其位於自地中海東岸的黎凡特地區往西班牙的東西黃金航線與自北非到第勒尼安海的南北航線交匯點上，是整個地中海世界貿易的集散地和中轉站。公元前332年推羅被亞歷山大大帝攻陷、腓尼基與今西班牙之間的東西航線衰落後，迦太基迅速崛起爲腓尼基衆多海外貿易城市中的佼佼者，成爲名副其實的“地中海商貿女王”。以母邦推羅爲模板建造的迦太基，繼續沿襲推羅的政治制度和商業模式。迦太基不僅通過先進的航海技術一度享有地中海制海權，還開闢了遠至大西洋的世界貿易網絡，其創建的商貿帝國長達近七個世紀。
關於迦太基城邦的建立，曾有一段傳說：公元前9世紀初，艾麗莎公主（即前文的“狄多”）因丈夫被哥哥推羅國王皮格馬利翁殺害而逃至北非地區。艾麗莎向利比亞國王提出購買定居地要求時，國王答應她可購買一塊牛皮大的土地，於是她機智地將牛皮剪成許多細長條且拼接起來圍出了一大片土地。忠於亡夫的艾麗莎爲抗拒利比亞國王的婚娶要求，最後以火祭殉情。在羅馬詩人維吉爾的《埃涅阿斯紀》中，這段故事被改編成狄多因羅馬建國者埃涅阿斯絕情離去而揮劍自殺於熊熊火海中，從而對應了公元前146年，迦太基統帥哈斯德魯巴向率軍攻入城內的羅馬將領小西庇阿投降後，其妻毅然攜帶子女縱身跳入火海的悲壯歷史。
印有棕櫚樹的迦太基硬幣
文本中的腓尼基-迦太基人形象
羅馬軍隊徹底摧毀迦太基後，便將迦太基圖書館的藏書都送給了其在當地的盟友——努米底亞王子。羅馬就以這一毀滅性的方式抹殺了迦太基的大部分歷史，只留下羅馬人自己那未受質疑的、大多帶有敵意與偏見的版本，世人也只能從希臘和羅馬對這段歷史的記錄文獻中得到一鱗半爪的信息。從此，喪失了敘事主導權的腓尼基-迦太基文明的歷史面貌只能任由希臘、羅馬的文史家來書寫。於是，在不斷的歪曲和妖魔化中，腓尼基-迦太基人被樹立爲虛僞、貪婪、傲慢、殘暴且毫無虔誠信仰的典型。
最早對腓尼基人產生負面看法的是希臘人。羅馬崛起前，腓尼基人是希臘人爭奪地中海商業霸權的主要對手，爲表達對腓尼基人阻礙其擴大貿易範圍的不滿，以及波希戰爭中腓尼基人對波斯軍隊的援助，希臘人將腓尼基人塑造成“個性陰險、苛刻冷酷、無幽默感、不懂得享受人生”的可怕族類。古希臘詩人荷馬用騙子、欺詐高手、狡猾等字眼來描寫腓尼基人，《奧德賽》中寫道：“以造船出名的腓尼基人運來很多小物品到‘那裏’去。這些貪得無厭的惡棍。”傳記史家普魯塔克也將迦太基人刻畫成“苛刻的、不易相處的民族。他們對上司畢恭畢敬，對下屬則不講人情；遇到危險就變得懦弱，生氣起來像個暴君；一鑽進牛角尖，就會固執得連十頭牛都拉不回來。此外，他們嚴肅自律，可以說是不懂幽默和親切是何物的民族。”（唐納·哈登《腓尼基人》）
羅馬人承襲了希臘人對腓尼基-迦太基人的民族敵視情緒。史學家阿庇安將迦太基人的性格總結爲冷酷、傲慢又卑躬屈膝。歷史學家波利比烏斯藉由其與努米底亞國王馬西尼薩的談話，指出迦太基人對錢財擁有過分的熱愛，具有貪婪的傳統（波利比烏斯《通史》[下]第九卷：25）。公元1世紀晚期，羅馬元老伊塔利庫斯在其《布匿戰記》中，進一步強化了迦太基人“不虔誠、嗜血、狡猾、奸詐”的負面形象，以完美契合當時在羅馬業已形成的“正統”歷史觀，即：是迦太基人的背信棄義，而非羅馬人的野心，才導致了迦太基的毀滅。這一“正統”歷史觀後來盛行於羅馬，並出現了一個廣泛使用的拉丁語習語“fides Punica”（意爲“迦太基式的誠信”），用以嘲諷其所構建的“迦太基人徹頭徹尾的背信棄義”形象。
希羅多德和西塞羅是少有的對迦太基人予以客觀評價的希臘-羅馬人。希羅多德在其《歷史》第四卷中肯定了迦太基人誠實守信的經商行爲，但他也因此被普魯塔克貼上“親蠻派”作家的標籤。政治家西塞羅也認爲“如果迦太基沒有使用智慧和政治謀略的話，它就不能夠維持一個帝國達六百年之久。”（《劍橋古代史》第七卷第二分冊）
除了對腓尼基-迦太基人的負面形象塑造，羅馬帝國還利用其打敗迦太基的歷史來構建自己的民族起源神話。在屋大維支持下，公元前19年維吉爾創作的長篇民族史詩《埃涅阿斯紀》面世。書中將虔敬、理性、有責任感的埃涅阿斯和感性、世俗、讓渡城邦管理權的狄多分別塑造成羅馬與迦太基的化身，並通過描寫埃涅阿斯決然離開狄多後接納了羅馬的簡樸生活方式，來突顯早期羅馬對來自東方迦太基式奢華生活的鄙視。
腓尼基-迦太基人因爲宗教信仰中的“託菲特”幼童獻祭儀式飽受希臘與羅馬的詬病，併成爲“西方人文明、先進”“東方人野蠻、落後”的觀照鏡像。近代法國作家福樓拜1861年的暢銷歷史小說《薩朗波》繼續了對迦太基人的一貫負面描寫，稱其奢靡、殘忍。
不可磨滅的歷史貢獻
然而，腓尼基人作爲地中海世界海上航行與貿易的先行者，其爲人類文明作出的貢獻不會因時間的流逝而被遺忘。
腓尼基人的造船和航海技術一流，在古地中海世界，但凡開展海上交易活動，都只能通過腓尼基人進行。公元前2000多年，腓尼基人就應埃及第26王朝法老尼科二世的要求進行了繞非洲大陸的航行。埃及帝王谷附近埋葬第18王朝女王哈特謝普蘇特的祭殿裏，一幅展現船隊出海場景的浮雕上載有香木、黑檀、象牙、香料等珍品的五艘船就是腓尼基人的船隻。《聖經·列王紀》中記載，所羅門王爲建造豪華的神殿和宮殿，委託推羅王希蘭派人去黎巴嫩山砍伐黎巴嫩松木。希蘭王和所羅門王曾共同派遣一支船隊前往俄斐和希巴，船隻和船員由希蘭王提供。
腓尼基人的海外商業拓展模式被近代英國成功效仿。英國的海外港口選址與建設同腓尼基-迦太基模式頗多相似，在維多利亞時代，許多英國人都對腓尼基人懷有正面感情，認爲冷靜的腓尼基人在賺得可觀利潤的同時也播撒了文明。英國史學家羅林森在其1889年出版的《腓尼基史》中將腓尼基人描繪爲“在所有古代人中與英國和英國人具有最多相似處的民族”。
腓尼基人還是早期全球性商貿與文化網絡的搭建者，他們利用航海技術優勢在地中海不同地區開展貿易交流，銷售產自各腓尼基城邦的紫紅色染料和布匹，轉運各地的豐富物產，航線遍及西班牙、意大利、北非、希臘和小亞細亞等地。《舊約·以西結書》就描寫了腓尼基文明中心——推羅的貿易國際化程度：“你的疆界在海的中心，造你的使你全然美麗。他們用示尼珥的松樹作你的甲板，用黎巴嫩的香柏樹作桅杆，用巴珊的橡樹作你的漿，用鑲嵌象牙的基提海島黃楊木爲艙板，你的帆是用埃及繡花細麻布做的，可作你的大旗；你的篷是用以利沙島的藍色和紫色布做的。西頓和阿瓦德的居民爲你划槳；推羅啊，你們中間的智慧人爲你掌舵。比布魯斯的資深工匠在你中間修補裂縫；海上一切的船隻和水手都在你那裏進行貨物交易。”
通過商貿活動，腓尼基人推動了語言的傳播和字母文字的形成。四海爲家的腓尼基人練就出精通多種語言的本領，發明了腓尼基字母，而希臘人則通過在腓尼基字母基礎上添加元音，創造出希臘字母文字，從而使希臘乃至整個歐洲的語言文字發生方向性改變。腓尼基人與希臘人共同築起的這張人類歷史首個“全球化網絡”，使地中海成爲無問西東的“文明之海”。
移居北非的腓尼基人還大力發展農業種植技術。他們將西亞的葡萄、橄欖、無花果和石榴等引進到非洲，不僅使以迦太基爲中心的北非地區成爲重要橄欖油產區，還成功種植了石榴樹，突尼斯石榴至今家喻戶曉。無花果更是迦太基農產品中的佼佼者，老加圖在羅馬元老院宣講“迦太基威脅論”時，手裏展示的就是產自迦太基的新鮮無花果。迦太基農學家馬戈於公元前3世紀編寫的農學著作《農業條約》被譯成希臘文和拉丁文，希臘人和羅馬人爭相學習。非洲努米底亞人也通過學習迦太基人的城市建造和農耕方式邁向了農業文明。
可嘆的是，腓尼基-迦太基人由於過度關注商業利益而忽視了對本國曆史文化的修撰及歷史文獻的傳承，導致迦太基被羅馬摧毀後，其發達的商業文明歷史也被改寫，並在羅馬帝國構建民族記憶、塑造身份認同的過程中不斷被污名化和妖魔化。反觀與腓尼基人同屬迦南人的古代猶太人，雖也遭受滅國之災，但他們通過典籍的修撰與傳承使猶太文明延續至今。可見一個民族的文化傳承與修史是何其重要！
（作者爲上海社會科學院國際問題研究所副研究員）
