“蘇超”是如何將“散裝江蘇”升級爲文化認同的？

江蘇城市足球聯賽（簡稱“蘇超”）的成功出圈既是一次全民體育盛事，更是以“梗”爲載體的主流文化與亞文化的深度對話。13座城市參與的狂歡中，歷史被轉化成幽默符號，地域競爭被消解爲互動遊戲，賽事被解構爲參與式慶典，打破傳統“對抗—收編”二元框架，建立起“雙向互動—共生髮展”新範式。

解析“梗”文化可以窺見其獨特價值：連接精英與草根表達，化解地域差異、凝聚文化共識，在平衡商業價值與情感共鳴中，重塑主流文化與亞文化的互動生態。

歷史的祛魅與重構：“梗”作爲文化轉譯的彈性中介

亞文化符號創造性生成是“梗”文化的起點，主流文化對這些符號的包容性吸收，構成雙向互動的第一重維度。

福柯認爲，歷史是通過話語實踐不斷被重構的敘事。徐州與宿遷“楚漢爭霸2.0”系列“梗”正是將歷史典故與足球競技綁定，實現歷史敘事的當代轉化，完成人物特質、歷史場景與價值觀的三重“對位”：劉邦的“謀略”化作徐州隊短傳滲透戰術，生出“劉邦踢中場，項羽打前鋒”的梗；項羽的“勇武”對應宿遷隊高舉高打的風格，“力拔球門兮”成了助威標語。這種將權力博弈轉爲足球競爭的方式，讓抽象地域認同成了可感的競技符號。有up主還把“烏江自刎”改成“點球大戰失利”的喜劇片段，這種亞文化話語解構讓歷史從“教科書的厚重”變“日常生活的輕鬆”，激活了記憶的當代性。

飲食文化的“梗”體現日常生活美學的競技化轉譯。“文化資本” 理論揭示，飲食是地域文化資本的重要形態。揚州與鎮江的“早茶德比”將早茶正宗性爭議，轉化爲“蟹黃湯包VS鍋蓋面”的趣味對抗，通過“梗”的轉譯，使飲食文化資本成爲社交貨幣與經濟價值。揚州文旅的《早茶與足球》短視頻，將三丁包製作與球員傳球並置，配文“包子要捏褶，傳球要走腳”開啓了符號聯想。這種轉譯消解爭議對立性，在幽默中化爲“各美其美”的欣賞。賽後球迷的聯誼，將賽場對抗延伸爲飲食文化交流融合，實現社會關係的重建與強化。

斯圖亞特・霍爾指出，主流文化通過對亞文化符號的“主導性解碼”，賦予其符合社會核心價值的內涵。“蘇超”中主流文化對亞文化的吸收是通過語境轉換實現的。常州文旅將球迷調侃的“常州￫吊州￫巾州￫丨州”文字梗，轉化爲“筆畫保衛戰”主題旅遊路線，關聯景點與文字符號，單月吸引遊客超10萬人次。這種轉化尊重原創性，通過場景重構賦予積極社會價值。“比賽第一，友誼第十四”海報將常州隊“十三妹”暱稱昇華爲體育精神符號，體現草根智慧與官方引導下，主流文化對亞文化的包容性吸收智慧。

傳播革命與參與式狂歡：“梗”文化的破圈機制

短視頻平臺的算法推薦機制爲“蘇超”中“梗”的跨圈流動提供了技術支撐。亨利・詹金斯認爲，專業生產與用戶創作邊界模糊，這一特徵在“梗”文化傳播中尤爲明顯。短視頻的碎片化敘事更是重塑了文化生產的節奏和邏輯，促使“梗”以“核心符號+簡短情節”的結構提升傳播效率。如“海鮮兄弟連”（南通VS連雲港）經官方提出、專業創作者詮釋過後，引發了兩萬多條用戶二次創作。美食博主@海鮮廚房的相關視頻播放量高達1200萬次，遠超原版的300萬次，形成了“官方-用戶”協同的文化生產鏈。

算法機制通過分析用戶數據進行模型匹配，助力“梗”突破圈層，同時直觀地呈現算法對細分羣體的精準激活。

正如文化是集體體驗的動態呈現。“蘇超”的“梗”傳播也是地域情感與集體記憶的共享。主流媒體與社交平臺構建“官方造梗引關注—自媒體用梗擴大傳播—網民評論熱梗頻現”的鏈條；新華日報社13家分社“踢飛你鴨”海報與抖音、虎撲用戶創作呼應；“南京發佈”相關推文閱讀超60萬，打破傳統媒體單向模式，讓主流文化獲亞文化活力。

線上“造梗”的情感共鳴驅動線下參與，南京五臺山體育場門票秒空，多地文旅套餐受捧，形成“線上互動-線下體驗-二次傳播”閉環。相關全網信息量64.95萬條，非媒體信息佔97.54%，“民間爲主、官方引導”的結構兼顧亞文化活力與主流價值滲透。

地域認同的儀式化建構是“梗”文化傳播的深層效應。安東尼・吉登斯認爲，當代認同是“通過參與公共儀式不斷協商與重構的過程”。“蘇超”中地域認同的儀式化建構正是如此：“一城一隊+一城一主場”模式將13座城市主場變爲文化展演空間。連雲港主場成“海鮮美食節”，揚州中場秀非遺，球迷燈牌互動將賽場化爲文化慶典……這些儀式化行爲強化了“蘇大強”地域認同，將“散裝江蘇”的區劃差異昇華爲“相愛相殺”的文化認同，徐州與宿遷、蘇州與無錫的對抗實則強化了“江蘇人”整體認知，這種認同在差異互動中構建。

從對抗到共生：“梗”文化重塑的文化生態

“蘇超”的“梗”文化實踐，突破了傳統亞文化研究的“抵抗-收編”二元論，形成“雙向收編”的共生邏輯——主流文化接納吸收亞文化，亞文化更新性回應主流價值，爲理解數字時代的文化關係提供了新視角。

約翰・費斯克強調，大衆文化存在“金融經濟”和“文化經濟”兩種狀態。主流文化對亞文化的接納性吸收，通過文化經濟反哺金融經濟，並且官方將亞文化要素納入傳播體系。江蘇省文旅廳視頻將景點與球隊關聯，用亞文化的表達實現5000萬次播放；南京“足球+秦淮夜遊”聯票拉動訂單增長180%，常州門票套餐帶動蘿蔔乾銷量翻倍。這些案例體現了主流文化吸收亞文化符號，實現經濟與文化價值雙重轉化。“意義先行”模式保留了“梗”的幽默，以語境轉換昇華意義，如“筆畫保衛戰”從自嘲梗變爲文旅IP，兼顧亞文化活力與城市品牌建設。

迪克・赫伯迪格在《亞文化：風格的意義》中提出，傳統亞文化以“符號抵抗”確立身份，而當代亞文化具有“流動性”“協商性”特徵。“蘇超”的“符號協商”特徵，使得亞文化主動融入主流價值。“江蘇足球少年說”借地方梗傳遞“體育強國”理念；“海鮮兄弟連”將飲食梗昇華爲生態理念；“GDP進球比”調侃導向發展共識；“筆畫保衛戰”自嘲闡釋成功多元內涵……這打破了“亞文化必然反叛”的印象，體現了亞文化與主流價值的柔性對話。

“蘇超”現象的雙向收編重構了文化權力結構，建立由“梗”文化支撐的“體育公共領域”。主流文化在傳統主、亞文化關係中有着絕對主導地位，“蘇超”則形成動態平衡：官方以“框架設定”引導方向，民間以“創意表達”參與創作。江蘇省政府推行的“政府主導+賽區協同+聯賽運營”模式，既確保賽事規範有序，又爲各城市文化表達保留充足空間。在“蘇超”的“梗”文化生態裏，官方不對民間創作設限，民衆能夠自由生產文化符號，這種“有邊界的自由”使主亞文化得以共生，讓官方話語與民間表達通過“梗”的流動實現了平等對話。

“蘇超”現象中“梗”文化的傳播給數字時代主、亞文化互動帶來了新的啓示。

在文化生產方面，“日常符號競技化”將地域文化轉化爲可參與的“梗”符號，以此來激活其生命力，但前提是需要立足本土創新；在傳播機制上，破圈的關鍵在於短視頻與算法機制的協同，也需建立“算法+人工”的平衡機制；在文化治理層面，“官方玩梗”是實現良性對話的最佳體現，但也需提防低俗化、歧視性表達以及資本過度的收編。

“蘇超”現象表明，健康的文化生態關鍵在於多元表達的創造性轉化。主、亞文化借“梗”互哺，爲文化建設提供了重要的啓示：只有堅守核心價值，包容文化創新，才能構建多元共生新生態。數字時代文化建設需尊重創造多樣性，理解“梗”背後情感需求，讓文化紮根生活，在差異中凝聚共識，在互動中實現共生。