段譽活到射鵰時代，爲何沒去華山論劍？你看他被誰廢了一身神功
金庸筆下那“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”無一不是上等佳作，不過它們若只是一個又一個獨立的故事，那金庸也不至於被捧上神壇。
金庸最厲害的地方就在於他甚至在講好每個獨立的故事的同時，還能通過各種細節將各部故事的世界觀打通，若依照時代背景先後的順序讀下來，你甚至能在他虛構的武俠小說裏找到些許史詩感，那感覺當真是妙不可言。
（段譽劇照）
新修版中《天龍八部》與“射鵰三部曲”就有了極大的關聯，不過這樣的設定也帶來了一些新的問題，比如段譽是活到了射鵰時代，爲何沒參加那第一次華山論劍呢？
一、第一次華山論劍
儘管《射鵰英雄傳》中最出彩的角色是那主角郭靖，故事也是圍繞他的成長展開，但金庸卻將書中的配角“五絕高手”們也塑造得格外有魅力。
只是說來遺憾，那所謂的“第一次華山論劍”的過程並未直接呈現在讀者面前，金庸只是借周伯通之口，將那場大戰一筆帶過。
說是：“那時是在寒冬歲盡，華山絕頂，大雪封山。他們五人口中談論，手上比武，在大雪之中直比了七天七夜，東邪、西毒、南帝、北丐四個人終於拜服我師哥王重陽的武功是天下第一。”
光是聽他這麼說，彷彿那場大戰是驚天地泣鬼神，畢竟在金庸所有小說的正篇劇情裏，似乎也沒有哪場大戰持續了七天七夜。
（五絕劇照）
可問題在於這所謂的“五絕”就是當世最頂尖的五大高手了嗎？
若你讀過《神鵰俠侶》就該知道，書末的第三次華山論劍之前，金庸就刻意安排了幾個妄人登場，那幫三流武者也大言不慚要來上一場比武論劍，結果卻被真正的五絕嚇跑，當真滑稽。
可轉念一想，那幫人是井底之蛙，那所謂的“五絕”是不是也有可能是井底之蛙？比如在射鵰時代就明顯還有一位高人是比他們厲害的，那人即是與“南帝”段智興一樣同樣出自大理段氏的段譽。
二、尚存於世的前輩
其實讀過《天龍八部》的人就會知道，主角三兄弟中，除了蕭峯自戕身亡之外，段譽和虛竹都尚存於世。
不過相對而言，虛竹是純虛構的人物，因此他後來的結局會是什麼，着實難說。
而段譽則不同，他是有歷史原型的角色。
比如新修版最後一回末尾就加上了這麼一段設定：“據大理國史籍記載：大理（史稱‘後理’）憲宗宣仁帝段譽，登基時年號‘日新’，後改文治、永嘉、保天、廣運，共有五個年號，其後避位爲僧，一共做了四十年皇帝，傳位於其子段正興。段正興史稱‘景宗正康帝’，次年改元‘永貞’。他做了二十五年皇帝后，也避位爲僧，傳位於其子。”
（蕭峯、虛竹劇照）
金庸在這裏用的是“據大理國史籍記載”的字眼，也就證明了段譽這個角色確實是取現實歷史中真實存在的大理憲宗宣仁帝段和譽（段正嚴）。
而他的兒子景宗正康帝段正興也同樣是歷史上確有其人的存在，同時這裏提到的段正興之子，其實就是後來的“南帝”段智興，也稱宣宗功極帝。
至於憑什麼說段譽能夠活到射鵰時代，也有兩個依據。
其一是從武俠小說的角度來解讀，那天山童姥說過，一個內力極深之人，若不主動散功，就極難死去，無崖子正是憑藉深厚的內力續命，段譽先後吸了二十多位高手的內力，其內力之深厚程度遠勝無崖子，他要活過百歲，又有何難？
其二是從現實歷史的角度來解讀，段譽和王重陽都是有歷史原型的人物，而王重陽的歷史原型死於公元1170年，段譽的歷史原型段和譽死於公元1176年，等於說王重陽駕鶴西去的時候，段譽都尚在人間。
（南帝劇照）
所以晚年的段譽完全有機會參與那第一次華山論劍。
他那孫子“南帝”段智興只習得一招一陽指，便只遜色於王重陽一人，那段譽身懷六脈神劍、凌波微步以及北冥神功三大絕技，他若出手必定能爲大理段氏拿下天下第一的名號，他爲何沒這麼做？
很簡單，既然提到了歷史原型，那段譽後來的經歷自然是與其歷史原型一致。
三、心灰意冷的段譽
你若足夠細心，或許早已發現大理段氏傳承的問題，南帝如此一位武癡，居然沒求自己的爺爺將那三大神功傳給自己，而只從天龍寺高僧那兒繼承了一陽指，這明顯不合常理。
而你看了段譽歷史原型的結局，就知道他爲何沒將神功傳下來了。
根據《無爲寺傳燈錄》中的記載，晚年的段譽其實過得十分悲苦。
說是：“後靖康事發，宋朝漸弱。譽年事已高，漸漸與宋疏。譽因國中王室紛爭，力不從而禪位正興，計在位三十九年。削髮出家於無爲寺，住持寺務，八年，令工匠鑿石羅漢五百，重修羅漢堂。自鑿無爲寺歷代高僧像。先後住蕩山、崇聖寺，法名廣弘，終年九十四，爲段氏諸帝王第一高壽。”
他是因爲段正興與其他皇子爭奪皇位而心力憔悴，繼而出家。
（段譽、南帝劇照）
而廢去他武功的人是誰？不是別人，正是他自己，正如童姥當年所言，內力極深之人，要死哪有那麼容易，段譽正是因爲幾個兒子的內鬥而痛苦不已，那段正興奪得皇位後，還想求他傳授武功，他哪裏願意，於是他自廢武功，只在崇聖寺中出家，不再過問江湖之事。
如此一來，諸如“段譽爲何沒參加華山論劍”“段譽的神功爲何沒傳到南帝這一代”乃至“段譽爲何出家”的問題就都得到了合理的解釋。
