接吻纔不是外國的習俗！中國古人接吻比你想得……早
今天是網傳的“國際親吻日”。總有人以爲親吻是從西方流傳過來的洋做派。殊不知，親吻在人類文化中比較普遍，甚至連人類的近親倭黑猩猩（Pan paniscus）也會有表示親愛的舌吻行爲（不過倭黑猩猩的舌吻主要發生在未成年個體之間，這一點與人類不同）。
舌吻在動物界其實極不普遍。比如吻鱸（Helostoma temminckii）的“接吻”其實是爭鬥行爲。圖片來源：wikipedia
中國古人當然也是會親吻的。在中國古代最經典的漢字學名著《說文解字》（其主體由東漢大學者許慎編著）中就有一個明確表示接吻的字。讓我們先做個小遊戲：猜猜看，下面哪個常用字（的異體）在《說文》中可以表示接吻呢？
A.活
B.咆
C.嗚
D.呂
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低頭吻子釀悲劇
答案是“嗚”。
不過在《說文》裏，“嗚”寫成了“歍”（“欠”是吐氣的意思，如“哈欠”；“烏”是“烏”的繁體）。汲古閣刻大徐本《說文解字·欠部》：“〔歍〕心有所惡，若吐也。從‘欠’，‘烏’聲。一曰：口相就。（哀都切。）”
明代汲古閣本《說文解字》書影
“心有所惡若吐也”譯成現代話就是噁心得乾嘔，“口相就”的“就”是趨向的意思。嘴巴和嘴巴互相靠近，這就是接吻了。
無論是指乾嘔，還是指親吻，“歍/嗚”都可能是象聲詞。
“歍/嗚”在上古漢語的發音屬於“影母魚部”。“影母”是一個古代聲母，傳統上大家認爲它發一個基本聽不出來的喉塞音[ʔ]，近三十年也有學者猜它曾發小舌塞音[q]（聽着有些像漢語拼音 ɡ）。“魚部”是一個古代韻部，所有當代學者基本上一致同意它的上古音等於或至少非常近似於[a]（“母”“父”也是魚部的，它們的上古發音其實近似於現代的“媽”“爸”）。所以，“歍/嗚”的上古發音類似今音“啊”或“嘎”。親吻竟會親出了“啊啊/嘎嘎”聲，古人親得可真用力。
親吻義的“嗚”在古代可不算生僻詞。《世說新語·惑溺》記載了一個發生在魏晉之間的悲劇故事：賈充（替司馬昭帶人殺害高貴鄉公曹髦的那個人）之妻郭槐（賈南風的媽媽）是個“悍婦”。她生了個兒子叫賈黎民。小寶寶一歲大時，有一天，賈充回家走進院子，看到孩子正待在奶媽懷裏。孩子看到爸爸很激動，爸爸看到孩子也很開心，低頭“嗚”了一下孩子。郭槐見狀氣壞了：“這糟老頭子把臉湊到奶媽身邊，沒安好心！”她不分青紅皁白，當即下令把奶媽打死。沒想到，小寶寶思念奶媽，很快也夭折了。
國家圖書館出版社 2017 年影印的中華書局所影日本尊經閣藏宋本《世說新語》書影
其實這條記載的可信度一般，古時便已有人質疑。不過，就算故事是編的，講故事時用到的詞義總會是真的：賈充湊到兒子身邊“嗚之”，“嗚”很明顯就是親吻的意思。
古人不止親吻孩子，更會親吻伴侶。
南北朝時後秦鳩摩羅什所譯《大莊嚴論經·二九》講了一則奇異的故事：從前有個男法師，不僅法力高超，人還怪好的，熱情地請衆僧喫飯。沒想到，等大家喫飽喝足，他卻悄悄使個法術，把一塊“屍陀羅木”變成一位大美女，然後“於大衆前抱捉此女，而嗚唼之，共爲欲事。”
“唼”（shà）的本意是喫/啃/咬，集韻有 za 這個音，表示吮吸，“嗚唼”這種說法一看就很激烈。衆僧目瞪口呆地看着他將整套“欲事”做完，又更爲驚愕地看到他不知從哪裏拿出一把大刀，揮舞着將“美女”砍碎。法師見大家對自己的嫌惡已至極點，方纔收了神通，讓“美女”現出“屍陀羅木”的原形，藉此宣講“一切法猶如幻化”的佛教理論。
類似這樣用“嗚”表示情愛之吻的例證在唐前漢譯佛經中俯拾皆是，數不勝數，也形成了“嗚咂”“嗚嘬”等許許多多類似的複合詞；十六國姚秦時佛陀耶舍、竺佛念等共同翻譯的《四分律》中還出現了“嗚口”這樣可以直接對應後世“親嘴”的固定搭配。
古畫分明可爲據
情愛之吻在早於唐代的漢籍中很難找到（至少筆者個人沒見過，這或許是因爲我看的書太正經了吧）。不過，這僅僅是因爲流傳至今的唐前漢籍中較少記錄情愛行爲，決不能說中國古人在親熱時不接吻。
武利華於 2004 年發表的論文《漢畫像石“祕戲圖”研究》彙總了當時能找到的 11 例表現情愛場景的漢代畫像石，其中清清楚楚地畫着接吻行爲的足有 9 例之多。從這個比例看，最晚到漢代，接吻已幾乎可以算是中國人情愛行爲中不可缺少的一部分了。
《中國畫像石全集 第4卷》（山東美術出版社，2000）收錄的一塊安徽靈璧縣的漢代畫像石的局部圖。筆者加的黃色箭頭指向梳着高髻的女主人；紅箭頭指向男主人；綠箭頭指向一位侍立在旁的僕人；藍箭頭指向一臺腳踏式織機。畫面中，女主人本來正踩着織機勞作，男主人從背後抱住她，女主人回頭與他接吻，織機上的工作想必要暫停了。
拆字、誇張呈異趣
到唐朝以後，正面描寫情愛之吻的漢籍資料迅速增加。這其實很正常，畢竟絕大多數留存至今的中國古代俗文學作品都是唐代以後的。
接吻現象在唐詩、宋詞、元曲、明清小說中都不乏其例，比如唐代大名鼎鼎的“青錢學士”張鷟（zhuó）、白居易之弟白行簡、宋代文豪黃庭堅等人便都曾正面描寫過接吻場景。
伴隨着文獻對親吻的記載迅速增加，文獻中表述親吻的詞也很快豐富了起來，明代以後，今人熟悉的“親嘴”一詞迅速流行，成了表示舌吻的主流說法。
《西遊記》第十八回《觀音院唐僧脫難 高老莊大聖除魔》說孫悟空變成高翠蘭的模樣，躺在牀上等待豬八戒。豬八戒來後“不識真假，走進房，一把摟住，就要親嘴”，結果被孫悟空趁勢摔到了地上。
此外，《紅樓夢》中也有好幾例“親嘴”，比如第十五回《王鳳姐弄權鐵檻寺 秦鯨卿得趣饅頭庵》就有“摟着親嘴”的描寫。
此類說法越來越多，逐漸還衍生出了一些有趣的版本。比如明清小說中常見類似於“做個‘呂’字”的說法。“呂”的字形是兩“口”相對，“做‘呂’”就是接吻。
例如《警世恆言》第十五回《赫大卿遺恨鴛鴦絛》講書中角色赫應祥確認他與另一角色空照調情成功，便立即“上前擁抱，先做了個‘呂’字”，所指相當於後文所說“做了個嘴兒”。
此外，西北的蘭銀官話區有許多方言將接吻稱爲“喫老虎”。有人猜測這種說法可能來自清代以來在民間頗爲流行的“沙彌思老虎”型故事。至於這種猜測是否準確，或許要等各位看官日後考證明白了。
清刻“隨園三十種”本袁枚《子不語·續卷二》中便收錄了“沙彌思老虎”的故事。故事大意是：有個在山寺里長大的小和尚，長大後某日出門下山，連牛馬雞犬都不認識，全賴師傅一一告知，後見一少女，師傅怕小和尚動凡心，便說這是喫人的老虎，不意後來小和尚總結此日見聞：“一切物我都不想，只想那喫人的老虎，心上總覺舍他不得。”
簡單總結一下：漢代畫像石中已有大量描畫情愛之吻的例子，《世說新語》中則提到了父親對孩子的親情之吻；唐代以前，表示親吻的詞基本都與“嗚”有關，而唐代後，這個義項的詞花樣百出；“親嘴”一詞是明代流行開的。歸根到底，親吻在古代絕非僻事，千萬不要再拿它當外國風俗了。
當然，古今中外的吻俗存在一些差異，比如中國古代的情愛之吻一般出現在相對私密的場合（譬如正文引用的靈璧縣宴居畫像石中的那一吻是在僕人面前進行的，但畫面中既然有織機，顯然仍在室內），我們基本看不到古籍中存在當街擁吻的記錄；至於南亞、中東、歐美等地自古流行的那些單純表示尊敬或友愛的親吻，則直到今天也並未在中國流行。
相較很多國家的人來說，國人會親吻的對象更少，古時親吻的場合也更私密，難怪有很多人以爲親吻是從外國傳來的晚近風俗了。
參考文獻
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[3]武利華.漢畫像石“祕戲圖”研究[C]//中國漢畫學會,中共嘉祥縣委,嘉祥縣人民政府.中國漢畫學會第九屆年會論文集（上）.徐州漢畫像石藝術館；2004:198-212.
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作者丨清潔工 南開大學文學院訓詁學博士 中國科普作家協會會員
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審校丨徐來、林林
