安大簡中的楚辭世界
安徽大學藏戰國竹簡，簡稱“安大簡”，記載內容涵蓋《詩經》、孔子語錄和儒家著作、楚史、楚辭等，是繼“郭店簡”“上博簡”“清華簡”後的又一重大發現。
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安大簡是2015年從海外搶救回來的一批珍貴竹簡，共有1167個編號，保存良好，完簡較多。竹簡形制多樣，長短不一，簡長21.3—48.5釐米，簡寬0.4—0.8釐米。竹簡年代約在公元前400年至公元前350年之間，屬戰國早中期。近期公佈的《安徽大學藏戰國竹簡》第三輯收錄了《善而》《哀誦》兩篇楚辭類文獻。
《善而》共28支簡，總體保存完好，略有殘缺。原無篇題，取首句“善而莫吾知”前二字命名。以“餘憂勞人兮”一句貫穿全篇，此句可視爲簡文的情感主線。《哀誦》共22支簡，無編號，基本完好，有部分殘缺。原無篇題，據“作茲哀誦以齋重華”及悼亡主題命名。下面我們帶着讀者進入安大簡中的楚辭世界，去感受其中的典型人物、典型環境和藝術手法。
安徽大學藏戰國竹簡《善而》
“憂勞”的《善而》作者
《善而》的作者開篇以“善而莫吾知”起筆，既點明自身德行之高潔，又表達出不被理解的孤寂。主人公自視爲一位秉持“善”之精神底色的士人，具有“溫恭”“懋忍”等超過常人的德行，全篇用600餘字塑造出一位以道德爲立身之本的抒情主人公形象。“雖貴吾不驕”“雖貧吾不惑”“雖邇吾自疏”“雖甘吾弗食”，以四組排比“雖……吾……”的讓步結構，表明作者擁有堅定的處世操守，在富貴、貧困、拉攏、慾望面前能固守本心，不驕縱，不迷惑，遠離各種誘惑。
從簡文還可看出作者是一位懷才不遇、才華與品德遭現實埋沒的人，以“善而莫吾知。吾溫恭懋忍兮，而又莫吾逸”的倒裝否定句式，強化“舉世不理解”的孤獨。這和《漁父》中“舉世皆濁我獨清”的屈原是何等相似！他的德行不僅沒帶來尊重，反而成了負擔，最終落得個“沉滅而不達”“憂患爲無知”的下場。這種處境和後來的屈原一樣，懷着忠貞之心，卻不能讓君主感知到。君主被左右矇蔽，沒人肯替自己傳達心聲。因爲上層社會沒有善人。“善者滅下兮，不善是就”，善人都被埋沒了，不善的人都被上層親近重用了。這是中國古代士人精神悲劇的典型縮影，也是當時讀書人的共同人生困境。
簡文以第一人稱“吾”“餘”貫穿始終，情感真摯而熾烈，並以“餘憂勞人兮”奠定憂憤的情感基調。作者將自己對道義與誠信的堅持、理想無法實現的苦悶，以及目睹世道黑暗的痛心，全都融合在一起，感情濃烈，非常符合楚辭“發憤以抒情”的傳統特點。而更深層的力量在於，作者並不是一個躲進山林、只求獨善其身的隱士，而是一位清醒的現實批判者。他連續用了七次“吾多見夫……”的排比句式，一層層揭露當時社會的種種病態：父子相殘、兄弟相伐、夫妻如仇，血緣倫理全面崩壞；世人“徒居而語仁，臨貨而迷惑”，言行嚴重背離；表面“仁其心”，實則“顧利而爲賊”，僞善橫行；更有“傅有夫堅勇，見寇乃北”的怯懦變節。這種病態又何止是日常所見，政治秩序的“寇盜富貴兮，善者貧病；聖智疏遠兮，禍賊邇比”更是令人痛心。作者仍要堅守自己的道德底線，不同流合污，也不退隱山林，正是因爲他性格中的“憂勞”。
深情“哀誦”的舜妃
《哀誦》篇的核心內容是上古帝王舜死後，舜之二妃對亡夫的悼念、追憶及相關複雜感情的表達。全篇主要以二妃的視角和口吻展開，講述舜亡故於蒼梧，即今天湖南省南部永州市寧遠、藍山等縣境內，相傳是舜死後所葬之地。後來二妃在蒼梧這個地方悼念舜，《博物志·史補》曾記載舜駕崩後，二妃傷心啼哭，淚水灑到竹子上，纔有湘水的斑竹。由於二妃思念過度，舜的靈魂就來到二妃的夢中，與之相會。於是二妃開始占卜，利佔的結果讓她們心情激盪。舜靈魂歸來後，二妃以鳩鳥自比，來表達自己的哀思；行至舜生前巡行、治理南方時之故居，感受到舜在當地的遺風善政，從而追憶起舜奉堯之命治政及與自己婚配等往事；徘徊湘江，作詞奏樂安魂，終老於孤寂哀思之中。
通過簡文的描寫，用情至深的舜妃形象躍然字裏行間。二妃悲痛欲絕，不僅於夢中追尋其魂，更是跋涉千里至湘水流域徘徊不去，以“作茲哀誦”“奏樂安魂”的方式寄託哀思。其情感脈絡細膩而層次豐富，從舜去世後二妃“心嬋媛其思懷兮”的悲愁，到夢魂相會的希冀；從利佔的喜悅，到舜靈魂迴歸後“康樂而不歡”的複雜心情；從“怊懆”“涕澹沱”般的悲愁，到最終歸於孤獨終老的決絕，情緒跌宕起伏，真摯動人。面對喪夫之痛，二妃“主動離家”“行至故居”“滯留湘江”，足見其愛之深、思之切。尤其是在《哀誦》第四節中，她們追憶舜“覆命上御”“奉堯治政”的德政功業，將個人哀思昇華爲對聖王政治的緬懷，使悼亡兼具倫理、政治與道德的高度。
由此，《哀誦》中的二妃形象集忠貞之妻、哀婉之女、通靈之巫與德政之證於一體，既契合儒家思想中對“賢妃”的倫理期待，又浸潤着楚文化特有的浪漫氣質、神祕色彩與情感張力。她們並非被動的神話符號，而是有血有肉、有思有行的情感主體，在中國早期文學中極爲罕見，堪稱先秦女性書寫的重要突破。
令人憂憤的亂世
《善而》篇的環境描寫與傳統楚辭慣用的“香草美人”“江湘洞庭”等具象自然意象不同，其重點在於敘述作者生活的社會環境。全篇通過第一人稱的視角揭示了時代的混亂：社會秩序崩壞、倫理道德瓦解、好壞顛倒，讓人感到壓抑又迷茫。比如文中“寇盜富貴兮，善者貧病，聖智疏遠兮，禍賊邇比”，意思是強盜小人反而富貴，善良的人卻窮困潦倒；有智慧、有德行的人被冷落，作惡的人卻近在權位。這種鮮明對比，直接揭示了當時社會的一個嚴重問題：有德行的人得不到好報，賢能之士被排擠，奸邪之人卻飛黃騰達。與《離騷》中“世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”的表達相同，都是在批評一個黑白顛倒、賢愚錯位的亂世。《善而》所描寫的“亂世”是一個令人窒息的社會環境：政治上小人掌權，好人受壓；家庭中親人互相殘害，誠信和道義蕩然無存；整個社會只看重利益，道德成了空話。在這樣的環境下，有理想、有操守的文人只能孤獨地堅守自己的信念。這一社會圖景，與傳世楚辭《離騷》《九章》《漁父》高度一致，更因其早於屈原作品而顯得尤爲珍貴。楚辭的“憂世”概念，並非始於屈原一人之悲憤，而是整個戰國中期楚國士人面對時代危機時的共同感受。
“情語”映射下的“景語”
“一切景語皆情語”，《哀誦》篇中的景物描寫，無不籠罩在二妃對舜的深切思念之情中。文章開篇即點明舜崩於蒼梧之野，《史記·五帝本紀》有載：“舜南巡狩，崩於蒼梧之野，葬於江南九疑，是爲零陵。”馬王堆三號漢墓出土的帛書《地形圖》，也在該區域繪出“九疑山”，並在山側標註“帝舜”二字。由此可見，蒼梧不只是舜的長眠之地，更是歷代文人寄寓哀思的精神載體，爲全文烘托出肅穆悽清的情感基調。當二妃因思念之甚而追尋舜之足跡至“潯”“沅”“澧”“湘”，這些水名在簡文中不只是地理意義上的河流，更是成爲承載她們深切思念的一種特殊意象。“滔吾心之漾漾”，以滔滔湘水比擬二妃對舜思念的綿長，流動不息的湘水也順勢染上了二妃心中的悲慟之情思。二妃所經之處乃舜生前治理南方時住過的館居，這些場所勾起她們對舜帝德行之敬仰和對昔日家庭生活的回憶，也因此被籠罩上了濃濃的哀傷。簡文借善鳴的鵃、鸛、雞寄託二妃對舜的哀思，並於天地之間傳達出二妃對舜“浩蕩”的思念。然而，“怊懆其褊笯”一句卻突然將人拉回現實，被思念裹挾的二妃如同那被牢籠束縛的鳥兒，內心的悲傷無法釋懷。
早期楚辭的藝術手法
安大簡《善而》與《哀誦》作爲楚辭文體形成階段的重要文獻，兩篇皆是韻文，在句式自由性、修辭手法上各具特徵。
《哀誦》與《離騷》句式基本相似，兩句一組，兩句一韻，在每一組的第一句末尾都有一個“兮”字，形成一個明顯的節奏停頓。只是《離騷》的句式非常規整，以上三下三爲主，《哀誦》則是長短句結合，有四言、五言、六言、七言、八言不等。另外，《哀誦》的助詞使用很有特色，與《上海博物館藏戰國楚竹書》楚辭文獻《有皇將起》的“也今兮”相似，如“靈魂之來哉我兮”“鵃鸛雞將戚我兮”，出現了“哉我兮”“我兮”兩字、三字助詞連用的現象。《善而》則以四言、五言爲主體，穿插三言至十言長短句。而且句式較爲雜亂，有上五下五的規整句式，如“吾溫恭懋忍兮，而又莫吾逸”。也有長短不一的句式，如“吾惡夫示人貴慝而不義兮，吾不以爲親”。既有較嚴格的對仗，如“信善在下，取冥處上”“寇盜富貴兮，善者貧病”“故貴而弗畏，故富而弗忌；故俾而非臣，故使而弗以”等。又有七連句的排比“吾多見夫子父之相殺也；吾多見夫兄弟之相殺伐也；吾多見夫妻妾之相見若孽也；吾多見夫生與之成言，死而反側也；吾多見夫徒居而語仁臨貨而迷惑也；吾多見夫仁其心，顧利而爲賊也；吾多見夫傅有夫堅勇，見寇乃北也”。這種散文化的句式結構大大增強了句子的容量和表現力，充分表達複雜的思想和強烈的情感。另外，《善而》還好用疊詞，如“憂心之慼慼”“小心之翼翼”“憂心之申申”的疊詞，生動表達了作者憂憤之情及對自己道德約束之用心。
比興手法的運用，也是《善而》的藝術特色之一。“良種氣解兮，役種並比”，以“良種”和“役種”比興，用好的種子比擬善者和聖智之人；用壞的種子比擬禍賊和寇盜。“吾雖葉之枝，吾德屈而不揚兮”，用樹葉的枝丫比作自己，將善良的品德隱匿起來不彰顯。《楚辭章句·離騷序》：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞。”《離騷》的比興手法已經形成固定且成熟的模式，大體包含兩種類型，即“香草美人”式的深層象徵和“以物喻人”式的比興。《善而》的比興雖與《離騷》一脈相承，但在意象的選擇上更傾向於“以物喻人”式的簡潔比興手法，在辭藻的華麗程度與意象的豐富性上，均不及《離騷》之成熟，呈現出較爲樸素的形態。
《哀誦》篇修辭手法豐富，文辭優美，具有較高的文學水平。“鵃鸛雞將戚我兮，愾浩蕩故愈盈”一句賦予“鵃鸛雞”禽類以生命，可以像人一樣說話思考，從而表達二妃對舜的懷念。“南國義竺兮，松直楮長”採用互文手法，寫出南方松、楮等樹木挺拔修長之態。該篇在詞語的使用上也很考究。多處使用聯綿詞，比如：“心嬋媛其思懷兮”，其中“嬋媛”本形容水波盪漾之貌，此處暗喻心緒的起伏不定，情感上有所牽掛，與《楚辭·九章·哀郢》“心嬋媛而傷懷兮”同義，以“牽引”的具象動作引申爲情感上的牽絆。疊詞使用，如：“滔吾心之漾漾”中“漾漾”，以水流之態，形容思情之強烈；“纖纖其彌傷兮”中“纖纖”原指細微之態，此處用來表達深切而幽微的情感。這些詞語不僅有助於表達哀傷悲悽的複雜情緒，還富於聽覺上的韻律美。
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安大簡《善而》《哀誦》作爲戰國楚辭佚篇的瑰寶，以清晰的文獻脈絡、鮮活的人物形象與高超的藝術手法，爲我們還原了戰國早中期楚辭的原始面貌。這批新材料不僅填補了楚辭研究的諸多空白，更印證了楚辭是楚地文化長期積澱的結晶。隨着簡文研究的深入，《哀誦》與《善而》將共同構建起更完整的早期楚辭譜系，爲理解中國浪漫主義文學的起源提供全新視角。
（作者單位：安徽大學文學院）
