身爲表姐的顧大嫂爲什麼會不惜任何代價營救解珍、解寶？長姐如母-歷史-漫步新聞-陪你看看

作者：薩沙

本文章爲薩沙原創，謝絕任何媒體轉載

你不知道的《水滸傳》真相第36期

身爲表姐的顧大嫂爲什麼會不惜任何代價營救解珍、解寶？爲什麼她不惜搭進去三個家庭？長姐如母聽薩沙說一說吧。

我們先看看，解珍、解寶是什麼人？

書中說的很清楚：且說登州山下有一家獵戶，弟兄兩個，哥哥喚做解珍，兄弟喚做解寶。弟兄兩個都使渾鐵點鋼叉，有一身驚人的武藝。當州里的獵戶們都讓他第一。那解珍一個綽號喚做兩頭蛇，這解寶綽號叫做雙尾蠍。二人父母俱亡，不曾婚娶。那哥哥七尺以上身材，紫棠色麪皮，腰細膀闊。那個兄弟解寶，更是利害，也有七尺以上身材，面圓身黑，兩隻腿上刺着兩個飛天夜叉。有時性起，恨不得騰天倒地，拔樹搖山。

古代的獵戶地位不高，比身在底層的廣大農民還要低一截，也低於傳統的士農工商等主要職業，僅僅比賤民級別的娼優隸卒稍高。

在宋代，獵戶受到政府的很多制度上的限制，如不允許參軍、不允許收養子女、不允許在超出允許的地域打獵、不允許經商（賣自己的獵物除外）、不允許參加科舉考試等等。

獵戶的生活不富裕，通常是一些無地農民被迫以捕獵爲生。

捕獵最大的問題是，獵物的收穫量是非常不穩定的。

北美印第安部落幾乎都以捕獵爲生，他們有着中國獵人難以企及的天然肉食庫：六七千萬頭北美野牛。

北美野牛往往重達近1噸，只要成功捕獵一頭就可以得到數百公斤的牛肉。

然而，北美印第安部落規模都很小，大部分只有百人左右。

就算強大的蘇族、夏延人的部落，也只有數百人規模。

印第安部落的太弱小，他們根本無法對付無數白人的入侵。

美國西進運動初期的1840年，白人高達1700多萬人。美國境內的印第安人僅有30萬到50萬人。

爲什麼北美印第安部落只有幾十個人，最多不過一二百人？

因爲獵物的收穫量非常不穩定的，可能這個月收穫幾千斤肉，部落天天飽餐，下個月只有幾十斤，大家都要餓肚子。

所以，依靠捕獵只能維持很小的部落。

北美印第安部落還有一個古怪的傳統，會拋棄除了酋長和貴族以外的老人，任由他們餓死。這在我們看來很殘忍，對於部落來說卻是正常的。老人不能捕獵，只能喫飯，會給部落帶來沉重的負擔。捕獵的收穫量本來就很不穩定，必須優先提供給能夠捕獵的年輕男人，其次是能夠生育的婦女，最後是代表部落未來的孩子，根本輪不到老人們。

當白人來到新大陸時，以狩獵爲主的北美印第安人只有300萬左右，而北美面積有2400萬平方公里，相當於兩個半中國。

而北宋首都開封就有150萬人口，足可見北美印第安人數量的稀少。

相比起來，懂得農耕的中美和南美的印第安人就強得多。

印加人鼎盛時期就有1600萬人口，阿茲特克帝國人口也超過1000萬。

我們不扯這麼遠，言歸正傳。

中國獵戶也有一樣的問題：他們捕獵的收穫不穩定，往往會餓肚子，難以養家餬口。

獵戶不是我們想象中的整天喫肉喝酒，而是需要將捕獵的絕大部分獵物變賣，換取糧食來食用。

在宋代之前，中國人喫肉較少，這些獵物價格較高，獵戶生活相對較好。

宋代的畜牧業大發展，雞鴨豬牛很多，喫肉已經不是大問題。北宋徽宗時期，首都開封市民的一天工錢可以買到1斤比較低檔的肉類，如豬肉和雞肉。開封每天就要消耗3000頭肥豬，也就是6萬斤豬肉。豬肉只是開封市民消費肉食的一種罷了，另有大量的雞鴨牛羊肉。

由此，獵戶的收入大爲降低，逐步從社會上消失。

說了這麼多，解珍、解寶這種獵戶在古代是社會底層，地位低下。

相比毛太公這種充當村長的鄉紳地主，解珍、解寶就差了十萬八千里。

所以，毛太公家敢於賴掉解珍、解寶打到的老虎，還敢用惡毒手段害他們的性命，言語更是非常無禮：解珍、解寶睜起眼來，便道“你敢教我搜一搜麼？”毛太公道“我家比你家，各有內外。你看這兩個叫花子頭倒來無禮！”

在毛太公眼中，收入低下獵戶就等同於乞丐，解珍、解寶兄弟只是叫花子的頭目。

還有呢：原來毛仲義五更時先把大蟲解上州里去了，卻帶了若干做公的來捉解珍、解寶。不想他這兩個不識局面，正中了他的計策，分說不得。毛太公教把他兩個使的鋼叉並一包贓物，扛了許多打碎的家火什物，將解珍、解寶剝得赤條條地，背剪綁抬了，解上州里來。本州有個六案孔目，姓王名正，卻是毛太公的女婿，已自先去知府面前稟說了。才把解珍、解寶押到廳前，不由分說，捆翻便打，定要他兩個招做“混賴大蟲，各執鋼叉，因而搶擄財物”。解珍、解寶喫拷不過，只得依他招了。知府教取兩面二十五斤的死囚枷來枷了，釘下大牢裏去。毛太公、毛仲義自回莊上商議道“這兩個男女卻放他不得！不若一發結果了他，免致後患。”當時子父二人自來州里，分付孔目王正“與我一發斬草除根，萌芽不發。我這裏自行與知府的打關節。”

這不是毛太公吹牛，他真的有能力將解家兄弟弄死。

書中寫到：卻說解珍、解寶押到死囚牢裏，引至亭心上來見這個節級。爲頭的那人姓包名吉，已自得了毛太公銀兩並聽信王孔目之言，教對付他兩個性命。便來亭心裏坐下。小牢子對他兩個說道“快過來跪在亭子前！”包節級喝道：“你兩個便是甚麼兩頭蛇、雙尾蠍，是你麼？”解珍道“雖然別人叫小人們這等混名，實不曾陷害良善。”包節級喝道“你這兩個畜生！今番我手裏教你兩頭蛇做一頭蛇，雙尾蠍做單尾蠍！且與我押入大牢裏去！”

可見，解珍、解寶兄弟武藝高超，但社會地位低下，也沒有金錢和勢力，根本不是毛太公這種鄉紳地主家庭的對手。

但解家兄弟的表姐顧大嫂就不同了：解珍道“我有個房分姐姐，是我爺面上的，卻與孫提轄兄弟爲妻，見在東門外十里牌住。原來是我姑娘的女兒，叫做母大蟲顧大嫂，開張酒店，家裏又殺牛開賭。我那姐姐有三二十人近他不得。姐夫孫新這等本事也輸與他。只有那個姐姐和我弟兄兩個最好。孫新、孫立的姑娘，卻是我母親，以此他兩個又是我姑舅哥哥。央煩的你暗暗地寄個信與他，把我的事說知，姐姐必然自來救我。”

所謂房分姐姐，也就是說顧大嫂的母親是解家兄弟的姑媽，顧大嫂就是兄弟兩人的表姐。

顧大嫂是個經營酒店的，地位同樣不高，只是一個小商人。

北宋平民的職業無非是工農士商，即便政府破天荒的鼓勵商業發展（其他朝代都是重農抑商），商人的社會地位仍然是最低的。

好在，顧大嫂有一定經濟實力和勢力。

她不是單純開酒店，而是踩在黑道上做灰色生意。顧大嫂在酒店裏開設賭場，收入遠遠高於普通酒家：樂和入進店內，看着顧大嫂唱個喏道“此間姓孫麼？”顧大嫂慌忙答道“便是。足下卻要沽酒？卻要買肉？如要賭錢，後面請坐。”

古往今來的賭場，可不是什麼人都能經營的。任何一個賭場都有大額收入，通常是有保護傘的黑社會分子經營，而顧大嫂就是當地黑社會分子。

顧大嫂的武藝高超，丈夫小尉遲孫新也很厲害，還同登雲山土匪鄒淵、鄒潤叔侄保持很好的關係，掌握着暴力工具。

說來說去，顧大嫂的社會地位低下，卻是當地的小霸王，也有一定的財富。

更重要的是，顧大嫂多少有些官府的關係：孫新道“我的親哥哥孫立見做本州兵馬提轄。如今登州只有他一個了得，幾番草寇臨城，都是他殺散了，到處聞名。我明日自去請他來，要他依允便了。”

病尉遲孫立是兵馬提轄，僅是從七品至八品的中級軍官，卻是統轄地方廂軍專門剿匪的戰鬥軍官。

放在今天，孫立就是武警支隊長（團級），上校軍銜。

登州就是今天的山東蓬萊一帶，山賊和水賊相當多。真實歷史中，宋徽宗時代的登州有個非常有名的匪盜領袖郭藥師（金庸用他的名字創造了黃藥師），聚衆五六千人造反。郭藥師後來被遼國招安，又轉而投靠北宋，最終又投靠金國，堪稱三姓家奴。

那麼，登州的治安好壞，完全依靠孫立等兵馬提轄的能力。

可惜，即便顧大嫂有些軍隊的勢力，也是對付不了毛太公的。

身爲軍人的兵馬提轄，在登州官場就不算什麼，屬於中低級軍官，被文官們輕視和排斥。

更要命的是，孫立這個兵馬提轄屬於軍隊系統，無法干涉登州政府的行爲。

而解珍、解寶被捕以後，就屬於登州政府行政系統管轄，孫立根本幫不上忙。

所以，包節級敢於囂張的對待孫立：只聽的小牢子入來報道“孫提轄敲門，要走入來。”包節級道“他自是軍官，來我牢裏有何事幹！休要開門！”

而毛太公有錢又有勢力，想要弄死解珍、解寶自然毫無問題。

到了這種地步，顧大嫂要麼看着解珍、解寶被害死，要麼就只能劫獄這一個辦法：且說顧大嫂和孫新商議道“你有甚麼道理，救我兩個兄弟？”孫新道“毛太公那廝，有錢有勢。他防你兩個兄弟出來，須不肯干休，定要做翻了他兩個，似此必然死在他手。若不去劫牢，別樣也救他不得。”顧大嫂道“我和你今夜便去。”孫新笑道“你好粗鹵！我和你也要算個長便，劫了牢也要個去向。若不得我那哥哥和這兩個人時，行不得這件事。”

果然，顧大嫂夫妻聯合登雲山土匪，又拉攏了哥哥孫立去暴力劫獄，這才順利將解珍、解寶救出，又殺光了毛太公一家報復：孫立引着解珍、解寶、鄒淵、鄒潤併火家伴當，一徑奔毛太公莊上來，正值毛仲義與太公在莊上慶壽飲酒，卻不提備。一夥好漢吶聲喊，殺將入去，就把毛太公、毛仲義並一門老小盡皆殺了，不留一個。去臥房裏搜檢得十數包金銀財寶，後院裏牽得七八匹好馬，把四匹捎帶馱載。解珍、解寶揀幾件好的衣服穿了，將莊院一把火齊放起燒了。

他們三家人從此被迫上山做了土匪，犯下了彌天大罪。

我們再回到最初的問題，爲什麼顧大嫂會不惜代價救解珍、解寶？

這就是古代鄉下家族的觀念了。

古代甚至近代的農村，可不是以單個家庭爲單位生活，而是以家族爲單位。

爲啥？古代農民種地的最大問題是水利。

除了極少數水資源極爲豐富的地區，其他地區種地均不能看天喫飯，需要建立水力資源。

而建立水力資源不是小家小戶可以辦到的，只能依靠大家族來解決。

法國著名電影《戀戀山城》中，身爲女童的瑪儂跟隨父母居住在一個小山村中。他父親的土地缺少水源，同時依靠夫妻兩人不能解決缺水問題，更無法得到其他村民的幫助。最終，這個男人在長期的運水澆灌農田中，窮困潦倒、疲憊不堪而死。

瑪儂的家附近不是沒有水源，除了被惡毒鄰居隱藏的一個泉眼以外，在兩三公里外還有一條小溪。

可惜，依靠瑪儂父親這一個男性勞動力和一頭驢子，根本無法通過長距離運水方式，來澆灌大片土地的。

不過，瑪儂的家族有很多男丁，情況就會完全不同。僅僅依靠人力運水，他們也能滿足農田的用水需要。

男丁們可以直接開闢一條小型灌溉渠，連同小溪和田地，徹底解決用水問題。自然，這是一兩個男人無法辦到的。

古代農民都是大家族聚居，一個村子都是同一個家族，周圍幾個村子往往也是一個家族，由此形成部落。

到了秦漢時期，生產力有所提高，從商鞅變法開始通過國家制度將大家族拆分。這只是形式上的拆分，小家庭仍然依賴大家族爲生。

新中國建立後，進行了全面的階級改造，一舉推翻了幾千年的中國舊階級。

尤其是長達數千年的農村鄉紳自治制度被徹底打破，轉而由政府幹部來領導。

話雖如此，直到新中國建立幾十年以後，很多地方仍然保留鄉紳統治的殘餘力量和觀念，常見的就是宗族械鬥。鄉下宗族打架，一個村子男女老幼全部上陣，有的還是周圍幾個村子的同家族成員一起上，達到上千甚至上萬人的規模。

而宗族械鬥大多是爲了爭奪各種實際利益，包括上面提到的水資源分配問題。

中國鄉下大家族全面的瓦解，是改革開放以後資本主義經濟飛速發展後。大量農民進城以小家庭模式生活，農村的大家族才陸續解體。

扯遠了，就水滸所在的北宋時期來說，家族仍然是農民的基本生活單位。

本家族的男丁越多，實力就越大，別人就不敢欺負。這是鄉民們堅持多子多福思想，又普遍重男輕女的原因。家族內部通常很團結，目的是一致對外保護自己的利益。

很多地方一個村子就是一個家族，村民都有血緣關係，村長通常是家族族長。大家可不要小瞧這些人，族長可是掌握生殺大權的，也負責處理整個村子的日常事務。

古代中國是皇權不下鄉，政府管理只到縣城，地方村子全部是交給鄉紳、族長管理。即便族長按照族規殺了人，根據官府法律要被判死刑或者要流放三千里，縣衙門通常裝作不知道。

也不要說古代，解放後很長一段時間，很多村子也是族長在管理。

老電影《被告山槓爺》，說得是一個閉塞山村堆堆坪的事情。這個村的村長叫作山槓爺。它不僅僅是任職長達30年的村長，也是輩分很高的家族族長，在本村威望極高。

有一天，村民夯娃的婆娘強英，突然吊死在山槓爺家門前。縣檢察院派人下鄉，調查這件人命案。

原來，堆堆坪村保持着很多幾百年流傳下來的族規，由村長兼任族長的山槓爺負責執行。不少族規是違法的，在村民們眼中卻是天經地義的，沒有人有所質疑。

強英是個惡媳婦，不但欺負懦弱的丈夫夯娃，還常年打罵年老膽小的婆婆。

發現這些惡行後，山槓爺當衆批評了強英，懲罰她給大家放場電影。

性格潑辣的強英不服氣，竟然頂風作案，毫無理由的再次公然毆打婆婆。

山槓爺大怒，認爲法律對於這種潑婦的制約能力有限，還是族規更有效。

對於虐待公婆的惡媳婦，族規要求採用捆綁遊街示衆的羞辱性手段。強英被遊街後自覺無臉見人，她的父母也責罵她丟了孃家的臉面。衆叛親離下，性格強悍的強英，選擇在山槓爺家門口上吊自殺。

然而，村民們都認爲強英這種惡毒兒媳自殺，實屬活該。她的丈夫和孃家人，也不敢抱怨什麼。

經過檢察院調查，山槓爺執行的族規並不止將惡媳婦遊街示衆這一條：山槓爺爲催在外打工的明喜回家種責任田，命令私拆了他給妻子的信，以證實地址；王祿不按時交公糧，又拒絕受罰，被山槓爺派民兵關押；臘正帶頭反對攤款攤勞力修水庫，又說了很多難聽話，被山槓爺當衆打了耳光，還被停止了黨員登記。

對於這些違法行爲，村民們都表示支持。

山槓爺做這些不是爲了自己，而是在維護全村以及整個大家族的利益。之所以山槓爺使用這些非常手段，是因爲法律是有侷限性的，處理不了這些事情。

最終，山槓爺因違法被逮捕，村長職務也被免除：山槓爺被帶上了手銬，衣着整潔地走出祠堂。所有堆堆坪的人都來爲他送行（原劇本爲全村一起下跪）。在一聲聲“槓爺”的呼喊聲中，山槓爺終於忍不住老淚縱橫。

同樣道理，顧大嫂是解珍、解寶兄弟的表姐，也就是解珍、解寶姑媽的女兒。在古代，姑媽是很親的親人，相當於半個父親，有很多這方面的俗語“真姑媽，假舅媽，半真半假是姨媽”“姑姑親，骨頭親；姨姨親，皮皮親。”“姑表親，代代親，兩姨親，路旁人。”

姑媽和你同姓，自然是一家人。姑媽生的表姐和表弟通常相當親密，相比親兄妹只是略差一些。

解珍、解寶的父母雙亡，他們很有可能長期寄居在顧大嫂家裏。

顧大嫂的年齡比解珍、解寶大得多（要大5到10歲），肯定像親大姐一樣照顧過這對兄弟，三人關係特別好。

解珍、解寶不僅是顧大嫂的表弟，他們的母親還是孫新、孫立兄弟的姑媽。

換句話說，解珍、解寶、顧大嫂、孫家兄弟互相之間有親戚關係。

有趣的是，最初救援解珍、解寶的鐵叫子樂和，是孫立的小舅子，這又是一門親戚。

然而這些親戚的關鍵人物，就是顧大嫂。

顧大嫂同表弟的解珍、解寶的關係極好，對於救人毫不猶豫，甚至要立即去劫獄！

顧大嫂如此堅持救人，丈夫孫新想要不參加也是不可能，更別說他同解家兄弟同樣是親戚。

於是，夫妻兩人又逼迫孫立參加劫獄，還拉上了樂和、登雲山的土匪鄒淵和鄒潤。

對於古人來說，救援家族內的親戚是很正常的，只是未必像顧大嫂這樣不惜拋棄一切。

古代的家族對內強調道德和規矩，要求家族成員不要作奸犯科，不要道德淪喪。

如北宋的盜賊，官府不過是打板子幾十下，最多流放坐牢3年而已，只有盜竊時持械或者傷人才會被嚴懲。

而很多族規都嚴懲家族成員連續偷盜行爲，認爲這是道德惡劣又侮辱家族的行爲。有的家族對偷盜的成員痛打數百下板子，以至於活活打死。至於常年不改的慣偷，很可能會被族長下令砍斷手掌再處死。

這一切道德約束是對內，家族對外就完全不同。

對敵對家族，就基本不存在什麼道德要求，完全就是仗勢欺人，以大壓小。

清代有過無數次家族械鬥，每次械鬥都有人員死亡。

清朝光緒八年，廣東陳某與林某打牌賭博，因陳某出老千被抓，雙方發生爭吵。林某按照賭場規矩將作弊的陳某打傷，引發陳林兩姓宗族大械鬥。兩家從光緒年間，一直打到民國五年。陳氏家族先後死了430人，林氏家族先後死了467人。

在我們看來，陳某賭博出老千被打傷，實屬活該。但陳家要維護家族成員，明知道陳某做事不對，也不能任由他被人欺負，必須出手爭鬥，導致雙方几十年內死了接近千人。

其他的家族大械鬥，往往都是爭奪水源、爭奪田地、甚至爭奪墳山。這種械鬥很難說哪一方是正義的，只是單純的家族利益爭奪罷了。

到了新中國建立後，政府嚴厲打擊械鬥死人事件，對於主犯從犯一律嚴懲（主犯往往判處死刑），這種事情還是層出不窮：2000年《河源縣誌》記載了兩次械鬥。河源縣屬於械鬥風氣淡漠的地方，即便如此也非常驚人。1957年6月30日，南湖區雙江、高陂、雙田鄉因爭執山林，雙方聚集數百人佔據山頭進行械鬥。除了冷兵器搏鬥導致不小的傷亡以外，還有人開槍打傷1人，直接動了熱兵器。

1962年10月24日，連平太湖公社與河源縣船塘公社黃沙大隊發生重大械鬥事件，原因是連平縣大湖公社曾姓羣衆原葬在河源黃沙大隊附近的祖墳，被當地羣衆移遷骸骨建房，大湖、大陂水、五角村和山嶺等4個大隊糾合羣衆300餘人，攜帶槍支40餘支及棍棒等兇器，趕到黃沙大隊新隆小隊，拆毀房屋，搶走耕牛2頭、生豬3頭和稻穀、花生一批，打傷2人。

大家族尚且爲了利益一致對外，不惜家族死光的械鬥，那麼小家族在鄉下處境就非常艱難，甚至無法立足。

家族對外是不講理的，只是一味要保護本家族成員，打壓其他家族。

大家知道爲什麼清代末期，北方出現大量義和團運動？

一個重要原因是，洋人打破了北方農村大家族，仗勢欺人壓迫小家族的千年傳統。

洋人爲了在北方農村傳教，通常採用看病、給點錢物以及幫助打官司的方法，拉攏村民信教。

北方農民不相信西醫，教會又只能給點小錢。可見，教會的看病和給點錢物，對中國農民基本沒有號召力。

大量農民選擇入教的原因，就是爲了洋人幫忙打官司。

上面說了，農村都是大家族壓迫小家族，後者連生存都困難，卻無可奈何，從古至今都是如此。

這些小家族農民入教以後，一旦受到大家族欺負，就讓洋人出面幫忙打官司。腐敗的滿清政府把洋人當作活祖宗，絕對不敢得罪他們，判決一律對教民有利。

因此，小家族只要入教，就反而可以壓迫大家族，掀翻了上千年的農村傳統。到了義和團事件之前，全國教民猛增到近百萬人，涉及廣泛的農村利益。

北方農村的大家族不能接受這樣的喫虧，因爲直接的利益損失開始痛恨洋人和教民，慢慢轉化爲義和團運動。

所以說，義和團運動主要是鄉下家族的利益之爭，而不是什麼宗教衝突、中西衝突。

義和團事件爆發以後，被殺的基本都是中國教民，這纔是義和團的主要攻擊對象。

以山西爲例，中國教民被殺1萬多人，而西方傳教士和他們家屬僅有191人被殺。這191人中大部分是被山西巡撫毓賢派士兵殺死，不是死於義和團手下。

說來說去，義和團真正仇恨的是，爭奪他們利益的中國教民，基本都是鄉下小家族成員。

顧大嫂沒有辦法依靠政治勢力救援家族成員，只能採用暴力。

話說回來，解珍、解寶以及顧大嫂一夥，純粹是被逼上梁山。

要知道，毛太公沒有什麼了不起的，僅僅是一個鄉紳地主罷了。這麼個鄉紳僅僅在登州收買一些胥吏，就能隨便將有一定勢力的普通鄉民弄死！

可見，北宋社會已經腐敗墮落到了極點，完全是大魚喫小魚、小魚喫蝦米。即便在權貴集團看來不值得一提的鄉下鄉紳，也可以憑藉手中一點勢力爲所欲爲，殘害平民。

這恐怕就是，北宋王朝在幾年後徹底崩潰的根本原因。

最後說一說顧大嫂的形象。

顧大嫂同孫二孃一樣，完全打破了傳統中國婦女的男尊女卑，毫無主見的形象。

在這對夫妻之間，顧大嫂明顯性格更爲強悍，也是家裏的決策者。丈夫孫新雖足智多謀，性格卻不如妻子，只能成爲家裏的謀士。

而顧大嫂做事果斷，執行力更是非常強。

大家看看，顧大嫂軟硬兼施，逼迫孫立入夥的手段：孫立同樂大娘子入進房裏，見沒有病人。孫立問道“嬸子病在那裏房內？”只見外面走入顧大嫂來，鄒淵、鄒潤跟在背後。孫立道“嬸子，你正是害甚麼病？”顧大嫂道“伯伯拜了！我害些救兄弟的病！”孫立道“卻又作怪！救甚麼兄弟？”顧大嫂道“伯伯，你不要推聾妝啞！你在城中豈不知道他兩個是我兄弟？偏不是你的兄弟？”

孫立道“我並不知因由。是那兩個兄弟？”顧大嫂道“伯伯在上，今日事急，只得直言拜稟。這解珍、解寶被登雲山下毛太公與同王孔目設計陷害，早晚要謀他兩個性命。我如今和這兩個好漢商量已定，要去城中劫牢，救出他兩個兄弟，都投梁山泊入夥去。恐怕明日事發，先負累伯伯，因此我只推患病，請伯伯、姆姆到此，說個長便。若是伯伯不肯去時，我們自去上梁山泊去了。如今朝廷有甚分曉，走了的倒沒事，見在的便喫官司！常言道，近火先焦。伯伯便替我們喫官司坐牢，那時又沒人送飯來救你。伯伯尊意若何？”

孫立道“我卻是登州的軍官，怎地敢做這等事？”顧大嫂道“既是伯伯不肯，我們今日先和伯伯並個你死我活！”顧大嫂身邊便掣出兩把刀來。鄒淵、鄒潤各拔出短刀在手。孫立叫道“嬸子且住！休要急速，待我從長計較，慢慢地商量。”樂大娘子驚得半晌做聲不得。

顧大嫂先說明是非曲直，指出必須劫獄的理由。在孫立表示不願意劫獄的時候，顧大嫂立即假裝使用武力威脅。大家注意，拔刀的只有顧大嫂和鄒淵、鄒潤，沒有他的丈夫孫新。爲啥？

哪有弟弟用暴力威脅哥哥的事情。孫新拔刀後將，來親兄弟就難以相處了。

可見，顧大嫂做事果斷，考慮也很周全。

接着就是：顧大嫂又道“既是伯伯不肯去時，即便先送姆姆前行，我們自去下手。”孫立道“雖要如此行時，也待我歸家去收拾包裹行李，看個虛實，方可行事。”顧大嫂道“伯伯，你的樂阿舅透風與我們了！一就去劫牢，一就去取行李不遲。”孫立嘆了一中氣，說道“你衆人既是如此行了，我怎地推卻得開，不成日後倒要替你們喫官司。罷，罷，罷！都做一處商議了行。”先叫鄒淵去登雲山寨裏，收拾起財物人馬，帶了那二十個心腹的人來店裏取齊。鄒淵去了。又使孫新入城裏來，問樂和討信，就約會了，暗通消息解珍、解寶得知。

顧大嫂沒有單純使用武力威逼，又提出孫新可以不用參加殺人劫獄，只要不出手阻止即可，人爲緩和了矛盾。

孫新很清楚，既然他同顧大嫂見過面，他們去劫獄肯定會連累自己，也不可能置身事外了。

接着，孫新又想拖延一下，看看能否說服顧大嫂不要動手。

沒想到，顧大嫂根本不給他拖延的機會，也不願意泄露消息導致夜長夢多，要求立即下手。孫新無奈，只能立即跟隨他們一起劫獄了。

具體動手的時候，顧大嫂非常厲害的打頭陣：樂和道：“甚麼人？”顧大嫂應道：“送飯的婦人。”樂和已自瞧科了，便來開門，放顧大嫂入來，再關了門，將過廊下去。包節級忿怒，便下亭心來。顧大嫂大叫一聲“我的兄弟在那裏？”身邊便掣出兩把明晃晃尖刀來。包節級見不是頭，望亭心外便走。解珍、解寶提起枷從牢眼裏鑽將出來，正迎着包節級。包節級措手不及，被解寶一枷梢打重，把腦蓋劈得粉碎。當時顧大嫂手起，早戳翻了三五個小牢子，一齊發喊，從牢裏打將出來。孫立、孫新兩個把住牢門，見四個從牢裏出來，一發望州衙前便走。

鄒淵、鄒潤早從州衙裏提出王孔目頭來。街市上大喊起，行步的人先奔出城去。孫提轄騎着馬，彎着弓，搭着箭，壓在後面。街上人家都關上門，不敢出來。州里做公的人認得是孫提轄，誰敢向前攔當。衆人簇擁着孫立奔出城門去，一直望十里牌來，扶攙樂大娘子上了車兒，顧大嫂上了馬，幫着便行。

顧大嫂通過化妝潛入監獄，樂和的協助下輕鬆殺掉了幾個獄警，營救解家兄弟成功。

這次劫獄堪稱完美，規劃者和主要執行人都是顧大嫂，真是很牛逼。