支付培訓費用、學習話術套路：起底親密關係中的PUA羣體
“騙色社羣”承諾讓男人學會“拿捏”女人的知識。男性支付高昂的費用，在培訓師的指導下，習得與女性建立親密關係的套路。如今我們熟知的PUA一詞，便起源於此，最初指 “搭訕藝術家”（pick-up artist），後衍生爲情感操縱與精神控制的統稱。
《親密陷阱》是首部關於“騙色社羣”的長篇研究，一部起底PUA羣體的社會調查。作者進行了一年多的行業調查，採訪了30多位業內受訪者，親身記錄形形色色的培訓課堂，在近60萬字的資料基礎上完成本書。PUA產業建構出一整套話語邏輯，強化刻板印象和性別對立，將女性物化爲性資源，把親密關係視作可以被管理的項目。作者描述了英國的騙色產業以及背後的文化脈絡，呼籲人們抵制騙色，探索更爲健康、真誠的親密關係。
《親密陷阱》，[英]瑞秋·奧尼爾 著，魏華容 譯，嶽麓書社出版
>>內文選讀：
以跨國的視角看待PUA
周可笛：我第一次在中文語境中接觸到PUA這個表達是在好幾年前。當時PUA已經是一個很流行的網絡用語，通常表示男性爲了誘騙和控制女性採用的情感操控手段。那時並不知道PUA其實是“搭訕藝術師”（pick‑up artist）的縮寫，更不知道它背後牽連着更廣闊的跨國產業，這個產業專門訓練男性誘騙女性。我在攻讀碩士期間讀到這本書，才瞭解到這一切。我鮮少讀過如此有力而令人歎服的作品——不僅是選題本身吸引人，更是在於您如何從經驗、理論和方法的維度拆解這個問題。所以我想先提問：您是否瞭解PUA這個詞在中國廣泛流傳的情況，以及它特別的使用語境？如果是，那麼這和您目前對騙色產業（seduction industry）的瞭解有什麼契合的地方呢？
瑞秋：我也是最近才瞭解到PUA在中文世界裏經歷了怎樣的傳播才成爲大衆用語。整個過程非常值得關注，尤其是PUA的中文用法和它本身在騙色產業中的含義（搭訕藝術師的簡稱）顯著相關，卻又有很獨特的區別。我很早就知道騙色產業在中國乃至世界各地的存在，但PUA在中國的語言學發展現象對我來說是新的發現。某種意義上，我恰好能借此闡述它如何能印證本書的一個核心觀點。
異性戀男性可以且應當將親密生活視爲需要學習、投資、“優化”的項目。爲此，他們當然可以採取各種策略來打壓女性，這樣才能“平衡競爭環境”。這種思考模式雖然可能最初出現在騙色產業中，但若進一步反思，我們不難發現它其實也能“完美契合”更廣義的社會圖景。簡單來說，這些邏輯十分符合一些現存的理解，關於做人應該如何（積極進取、有企業精神、有野心），關於男性在關係中如何對待女性（自信、強勢、主導、“像個男子漢”）。
在我看來，PUA一詞在中國的流行更有力地佐證了這一觀點。很多人使用PUA這個詞的時候不是特指騙色產業，反而讓這個詞擁有了常識的地位。它成爲便捷的標籤，用來描述男性試圖操縱、打壓，最終控制女性的那些可辨識的交際模式。就像很多女性觀察到的那樣，這種行爲在騙色產業出現之前早已存在，更不是所謂搭訕藝術師的專利。所以從根本上講，PUA並不是一個新現象，在中國不是，在世界各地也不是。新出現的是騙色產業在多大程度上有技術地系統化這些行爲，創造了一個兜售這些技巧的新市場，很明顯地吸引越來越多的男性前來買單。
周可笛：全書通篇我很欣賞的是，它不是把騙色文化視爲英國獨有的現象，而是以跨國的視角展開討論。雖然它的研究對象是英國的騙色產業，整個研究卻帶有一種全球性的感知。它試圖解讀話語、資本與慾望的跨國流動如何塑造親密關係、男性氣質與自我認同。
作爲中國的讀者，我感到這種視角和中國當下息息相關。很多時候，圍繞親密關係的討論是我們思考權力、關懷、能動性與自由這些更大命題的入口。
瑞秋：在英語世界，“異性戀悲觀主義”的話語也反映出許多年輕女性對與男性的親密關係感到失望。這還不包括全球範圍內反對性騷擾與性暴力的各種運動，比如全球性的“米兔”運動，以及拉美的“一個都不能少”。在回答《親密陷阱》這本書能爲這些討論（尤其是中國的語境）帶來什麼之前，我想先說說我不希望它帶來什麼。
我尤其不希望任何地方的女性將這本書當作“預警手冊”來讀，用它來更好地保護自己、提高警惕。年輕女性已經有太多需要擔心和應對的事情了，我不希望我的書再給她們增加負擔！
如果要說我對這本書的中譯本有什麼特別的期望，那我希望它能觸及更廣泛的討論，關於如何在世間生活、如何與他人建立關係，尤其是在異性戀親密關係的語境中，但也不限於此。
本書的結論章叫“抵制騙色”。它的確是要批判騙色產業，但它更呼籲大家反思這個產業對異性戀關係的理解，以及它推崇的異性戀理性。騙色產業的親密關係模式要求大家投入巨大的人力物力，更充滿了敵意和對立。在我看來，這是一種非常貧瘠的親密想象。不論從心理或生理層面來看，我都不覺得男女之間必然或生來就要以這種方式相處。
我相信，在我的研究中，有一些男性其實是意識到了這一點的。有一位非常坦誠的騙色培訓師就曾在採訪中承認，他教的技巧雖然在表面上“奏效”，但並不能真正解決那些驅使男性來求教的深層困境。他也承認這個產業對男性可能是有害的（但同時他對騙色產業可能帶給女性的傷害就不那麼敏感）。
還有一些男性則陶醉在“PUA明星”的角色光環中，享受着自己高超騙色技巧帶來的聲名，又因騙色帶來的糟糕後果而名譽掃地。我完成研究後不久，就有這樣一位男士從圈子裏消失了。後來我得知他自殺了。他曾經表現得那麼自信，到底是怎樣的絕望才迫使他結束生命？兩者之間的落差實在難以想象。
我並不想從個案中做過多推論，但基於我做的所有研究，我可以有把握地說：騙色文化並不真正服務於男性。操控女性、有策略地謀算她們、控制她們、堅持主導地位——這些行爲並不能緩解大部分男性在親密關係乃至生活中的普遍不滿。相反，嘗試用這些手段實現男性氣質的自我，可能還會加深他們被異化的感覺。
因此，我認爲年輕女性和男性需要共同參與更廣泛的討論：我們希望與彼此建立怎樣的關係？我們希望如何交往、如何溝通？親密關係應該是什麼樣子的？應該帶來怎樣的感受？這不是一個容易展開的對話，也不是女性或女性主義者可以單獨完成的。男性也需要參與進來，並且要以真誠的態度參與，願意承擔暴露脆弱的風險，才能探索新的可能性。
這就是我對這本書中譯本的最大期望。再次感謝你們給予我這個機會，我感到非常榮幸。（摘自《親密陷阱》中文版序）
