還有很多你所不知道的上海古代歷史文獻

上海是一座現代化大都市，也是具有數千年曆史文化積澱的地區。近日，上海師範大學人文學院教授張劍光在上海通志館·上海灘大講堂介紹上海地區歷史文獻的編撰與刊行情況，尤其講述了方誌之外的本地文人著述及其價值。

人文之盛——上海古代歷史文獻及其價值

|從宋代開始，上海地區擁有了自己的歷史文獻|

今天人們講得比較多的是近現代的上海史，經常會說再往前，上海就是個小漁村，其實不盡然，上海在過去也有相當的發展。

從史前考古來看，上海地區最早的文化是馬家浜文化，此後是青浦的崧澤文化、分佈於今上海西南地區的良渚文化及馬橋文化。

至先秦時代，上海成陸的地區還不是太多。戰國時期楚國的春申君黃歇（？—前238）留下不少傳說。今天上海的很多地名都和春申君有關係，如黃渡、黃浦江、春申江、春申路。

上海文化的主體是吳文化。吳文化的兩位老祖宗泰伯、仲雍兄弟，西周時從中原逃到無錫和常熟，帶來了當時北方的先進文化。從考古來說，上海的西部地區之前就已經很發達，只是後人寫的史書裏說是泰伯兄弟倆“俱適荊蠻”“奔荊蠻”“斷髮文身，祼以爲飾”，好像他們來到的地方是不毛之地。我們要注意到，這些書大都是兩漢時期寫的，他們認爲楚國很落後，那這片楚國人佔領的地方，自然就是荊蠻之地了。實際上並不是這樣的。

秦漢六朝時期，今上海西部地區的陸地生成了。南朝梁、陳，在今上海區域內設立過兩個縣——前京、胥浦。前京縣的行政轄區相當於金山和浙江平湖，這是上海區域內最早設立的縣。之後以海鹽和前京的一部分設立胥浦縣，也在金山境內。沒多久，胥浦合併入前京。隋滅陳，合併州縣，前京縣撤銷。這時的上海屬於海防重地，文化發展雖稱不上繁榮，但各種書裏已不斷提及。

唐天寶十年（751）設立華亭縣，今上海吳淞江以南的行政區劃穩定了下來。華亭縣的西部和南部的邊界，一直沒有變動過，到今天就是上海與江蘇、浙江的邊界。

自設立華亭縣後，上海地區經濟和文化發展越來越快，人口數量越來越多。南宋都城遷到杭州，松江和嘉定實際上是都城的後花園，大量北方士人、官員南遷。南宋上海地區（包括吳淞江以北的嘉定）人口已達150—160萬，教育發展，通過科舉入仕做官實現自己的政治抱負成爲衆多年輕人的目標。兩宋時期，松江考中進士的有近百人。

大體從宋代開始，上海地區擁有了自己的歷史文獻。記錄上海歷史的文獻主要有方誌（府縣誌、鄉鎮志、村志）、家譜、檔案、碑刻（石、磚）、書畫作品、考古實物，近代以來還有報紙和照相錄音，此外就是文人的著作（有專著，也有的是部分涉及）。

最近出版的《上海歷代著述總目》，摸清了上海古代著作的家底，是一部十分了不起的目錄學專著，爲今後上海文獻的整理和研究提供了方便。上海的方誌，近年來也基本上整理並正式出版，如《上海鄉鎮舊志叢書》《上海府縣舊志叢書》，這些都是關於上海歷史最重要的著作。

不過，在此我想重點談談方誌以外的上海歷史文獻。

|方誌以外的上海歷史文獻|

我曾編纂《上海史文獻資料叢刊（第一輯）》（上海交通大學出版社，2018），其內容以民國時期上海通志館的《上海掌故叢書》爲主體，幷包含其他一些學者有關上海歷史的重要著作。上海通志館成立於1932年，同時還設立上海通社，旨在用“客觀的立場，科學的方法整理上海歷史、研究上海現代文化”。

1935年，上海通社出版《上海掌故叢書》第一集，收錄14部著作，其中元代一部，明代一部，清代12部。我們可以看看當時的目錄：

元·陳椿《熬波圖詠》、明·張鼐《吳淞甲乙倭變志》、清·葉夢珠《閱世編》、清·褚華《滬城備考》《木棉譜》《水蜜桃譜》、清·楊光輔《淞南樂府》、清·張春華《滬城歲事衢歌》、清·曹晟《夷患備嘗記》《紅亂紀事草》《覺夢錄》、清·黃本銓《梟林小史》、清·王萃元《星周紀事》、清·曹驤《上海曹氏書存目錄》

這些書當時都是十分稀見的，關於地方的規制沿革、風土人情、里巷瑣聞以往少有人關注。因此這書的出版，對上海古代歷史研究作用是相當巨大的。

《上海掌故叢書》第二集因爲抗戰的原因，只編了目錄，沒有出版，大部分都是方誌。除了通志館的二集《掌故叢書》，後人也在繼續徵集和出版上海史的資料。

《上海史文獻資料叢刊（第一輯）》的第二部分挑選了一些對研究上海非常有價值的著作，以珍貴的稿本、抄本爲主，目錄如下：

宋·許尚《華亭百詠》、元·釋壽寧《靜安八詠集》、明·楊樞《淞故述》、明·範濂《雲間據目抄》、清·吳履震《五茸志逸》、清·佚名《雲間雜誌》、清·張文虎《懷舊雜記》、清·王澐《雲間第宅志》、清·陳金浩《松江衢歌》、清·曾羽王《乙酉筆記》、清·張宸《龍華志》

這部分書中有些有整理本和老式句逗本，有些是從未整理過的。考慮到書的內容特別重要，我們收錄了進來。

|百姓抵抗戰亂與侵略的敘事|

這一類文人著述，在具體的記錄方式上與官方的史書不同，提供了在官方的宏觀視角之外，個人的、日常的認知敘事，是下沉式的民間記載。

我來舉一個例子。我以前整理過光緒《二十六保志》，二十六保就是今天的漕河涇地區。書中記述了太平天國打進上海境內，至七寶、虹橋地區時，漕河涇地區民衆的反應——老百姓擔憂自己的房子、財產，於是組織起民團去抵抗。這跟我們平常看到的太平天國打擊清朝在江南地區統治的宏觀敘事，有很大不同，它提供了一種老百姓眼中對太平天國的看法。這些都是研究歷史時重要的第一手資料。

回過頭來我們看《夷患備嘗記》，書中記載了1842年英軍進犯上海的經過。五月初八日（6月16日），清軍江南提督陳化成率部在吳淞口抵抗。三天後，英軍佔領了上海。作者曹晟因爲不忍離開祖宅，沒有逃出去，所以他看到了城內的慘象，以日記體記錄了下來。

他以自己在縣城裏的聽聞，來寫吳淞口的抵抗：

五月初八日，自昨初七夜三更，於枕上聞大炮聲不絕，且甚遠，至初八日午而寂，不下數千。共知海口打仗，但不解其止之何速且靜也。道路之懸擬者，不一其說。至是，無力之家，亦約伴搬運矣。肩輿夫扛絡繹，邪許之聲，至不辨市人言。午後聞吳淞口失守信，人皆竄城外。奸民載道，白日搶，西北二鄉更甚。拋男棄女，呼爺覓母之聲，慘不忍聽。……未刻，邑尊劉令防堵局紳董設添守門鄉勇，每門六十名，頃刻而集。申刻，有吳淞兵逃入城，或穿中軍壯勇，或徐州鄉勇，或河標，或漕標諸號衣，手挾利刃，肩背行囊，或十或五，橫行街市，搶與土匪等……於是百姓鹹知吳淞口失，爭門出，大半開戶棄產去。

書中記載的這13天裏，他每天都在擔心，聽到各種謠言，再自己出門打探。他看到英國人進城，穿的什麼衣、拿的什麼槍，“號令頗一”。躲在家裏的老百姓“概不敢舉火，三更造飯，終日寒食”，怕弄出動靜被英軍發現。後來英國士兵到他家裏，把“一切銀錢首飾、細而軟者，雖微必攫”。除了洋人，搶東西的還有土匪；還有一家三口小偷，偷了很多錢，僱了船運出去，被撐船的打了一頓，錢全部奪了去。

在書裏他多次提到陳化成：“提憲陳公鎮海口日，與士卒同甘苦，食不兼味，夏夜不設帳。”寫陳化成怎樣巡視海塘、在海邊如何防守。這些對陳化成的描寫比較具體、細緻，更加加深了我們對一個民族英雄的形象記憶。

這些歷史文獻裏還大量記載了不那麼知名的上海人物。如《五茸志逸》，對明末清初松江文人士大夫的生活習俗、政治態度、思想情趣、文學活動、詩文作品、雅事趣聞、宗教信仰等都有記載。其中對明末抗清人物，如夏允彝兄弟、徐念祖、李待問、吳嘉胤等人殉難的記載，十分詳細，也說到了金山衛軍民抗擊清軍的事蹟。書中一般人物長的三四百字，短的只有六七十字，但該書卷八記到“金山衛指揮同知、掌印管參將事侯懷玉，一門忠孝紀略”，卻用了一千五六百字。作者的個人政治態度表現得十分明顯，是非觀非常清晰。

|上海地區的社會經濟與生活風俗|

清代葉夢珠《閱世編》一書中有水利、田產、賦稅、徭役、食貨、種植、錢法等篇目，但這樣完備的文獻畢竟只有一種。除此以外，還有不少與上海經濟有關的文獻。

如元代陳椿的《熬波圖詠》。陳椿曾任南匯下沙鹽場鹽監使。其實唐宋以來，上海沿海有很多鹽場。唐代有徐浦下場，李白的兒子李伯禽曾任徐浦下場糴鹽官。這是一般人都想不到的。五代至北宋，華亭縣有五個鹽場，分別是浦東、袁浦、青村、下砂、南倉。北宋《元豐九域志》說華亭縣有一鹽監及浦東、袁部、青墩三場。到了南宋紹熙《雲間志》，記載了有浦東鹽監，下面有浦東場、金山場、遮山場、柘湖場、橫浦場，袁部鹽監有袁部場、六鶴場、橫林場、蔡廟場、戚崇場，青村鹽監有青村南鹽場、青村北鹽場，下砂鹽監有下砂南場、下砂北場、大門場、杜浦場，此外還有南蹌場、江灣場。後來隨着陸地的變化，水的鹹淡也發生了變化，所以鹽場外移了。今天的浦東南匯，還有不少原來的鹽場名稱。

《熬波圖詠》記錄了元代的製鹽設備和工藝，不但文字詳盡，還配了40幅圖，講述了製鹽的46個步驟，從各團竈舍、築壘圍牆，到上滷煎鹽、撈曬撩鹽。這部書對研究古代上海經濟的價值是非常高的。

元·陳椿《熬波圖詠》之“上滷煎鹽”，《欽定四庫全書》本

再比如，我們談論木棉，大家都知道上海有黃道婆。明清兩代松江是全國的棉花紡織和交易中心。清代褚華有《木棉譜》，他還有《水蜜桃譜》。

在這些歷史文獻裏，有特別多的社會生活、風俗類資料，如《閱世編》談到冠服、交際、宴會乃至居第。《雲間第宅志》中談到華亭縣城內的品官第宅、別業名園二百多家。再如《淞南樂府》記載了清代上海、南匯二縣的歷史沿革和風土習俗，像清明賽神、端午賽龍舟、中秋斗香、女子頭飾、家庭養花等。《滬城歲事衢歌》，按一年的時間先後記載了各種民間習俗，如除夕守歲、正月元宵、二月十二花朝踏青賞紅、五月初五端陽節，是清後期上海地區歷史和社會文化風貌的重要資料：

立夏日，剪野菜，有所謂草子頭者。磨米作粞，入草子頭煎之，味甚香脆，名攤粞。

西瓜產周浦者，色如玉，味鬆脆甜潔，暑中佳品也。但吾邑一分青浦，再分南匯，周浦屬南邑矣。

歲除磨粉，比戶皆然。粉團有二種，一爲湯糰，一爲籠蒸。

這裏講到草頭放在糯米粉裏做餅，周浦的西瓜最好，還講到了糯米糰子。我們會發現，今天的許多傳統原來是這麼來的，幸虧前輩們替我們記錄下來。

|參與抗倭的少林僧兵|

從上海歷史文獻資料的字裏行間，往往還會發現一些有趣的主題。我來舉一個例子。

明朝華亭人範濂《雲間據目抄》雲：

上海故無城。癸丑之變，縣宇焚燬幾盡，幸都指揮韓璽率僧兵月空、無塵等力戰，斬獲頗多，倭始遁去。方侯遂乘間度定基址，命李通判旦暮督工興築，數月克就。

他說上海是沒有城牆的，嘉靖三十二年癸丑（1553），上海縣被倭寇燒燬，之後韓璽帶着少林寺僧兵殺退了倭寇，於是上海縣才修築城牆，幾個月內就完工。少林寺僧人在歷史上有相當的影響，也來過我們這裏。

從這段記錄來看，韓璽帶僧兵作戰的地點似乎就在上海縣城內，或者至少說就在縣城附近。《五茸志逸》上的記載也因襲《據目抄》，大體相同。但事實上，作戰地點在離上海城數十里遠的南匯。打敗倭寇，一定使上海築城有了幾個月的安定時間，但僧兵作戰和築城並沒有太直接的因果關係，這也是事實。

還有其他書記載，這個戰役分成兩仗，前一仗是在南匯一團的翁家港，後一仗是在嘉興的白沙灘。前一仗打得尤爲激烈，僧兵起了主要作用。

張鼐《吳淞甲乙倭變志》則記：

韓璽，都司也。……癸丑六月初四日，陸戰敗賊於白沙灣。……時督撫委璽率各路兵及少林僧兵百人，視賊出沒，以圖事宜。六月四日，進兵破其三艦，焚之。十一日，遣鎮江、太平二路兵駐六團，僧兵繼之。十三日，部署白沙灣，遂與賊遇。賊爲長蛇陣，前耀百腳旗，魚貫而進。有紅衣巨人爲先鋒，僧兵掄棍斃之，賊散走，斬戳百餘，而四僧以輕追陷伏死。然亦陸戰第一捷也。……故勝於陸者，以此爲首功雲。

張鼐認爲倭寇進入松江、南匯後，明軍和僧兵是一路追着他們來到六團，之後來到白沙灣。他提到僧兵的作戰，先是燒了三艘戰艦，再擊敗倭寇。這一仗是在白沙灣打的，不是白沙灘。

張鼐又說：“松無捷。其戰於松者，皆小捷而大衂。……而白沙灣捷……白沙灣以僧兵衝鋒勝，然也以喜進失備，傷四僧。”他明確指出白沙灣是在松江境內，而不是在嘉興境內。

該書《僧兵》篇和李紹文《雲間雜誌》捲上，乃至《雲間雜誌》內部的記載，關於時間、人物都有不同。但這些記載極其重要。

可以確定的是，當倭寇橫行上海地區沿海時，是少林僧兵和明軍挺身而出，相互協作，一起趕走了倭寇。他們結束了倭寇連勝的勢頭，一方面使明朝軍民振作起精神，樹立起也能打敗倭寇的信心，同時也讓倭寇的殘暴有所收斂。僧兵雖然在上海活動的時間不長，人數不多，在戰爭中對大局勝負並不是決定性的，但當他們衝上戰場，在局部地區甚至是扭轉戰場形勢的主要因素。明朝的一些官員對士兵的表現不滿意，說士兵遠遠盯着倭寇，保持一定距離，而僧人不怕死，一路往前衝，結果死了很多人，有些後來葬在佘山。

這些僧兵，都號稱少林僧兵，是或多或少技戰術上和少林寺傳承有關。他們主要是來自杭州、蘇州和佘山的一百多個僧人。兩年後，僧兵再次出現在上海戰場，這次的僧兵是山東來的。

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上海地區在宋元明清形成了發達的社會文化，歷史文獻總體數量不少，但也有一些特殊的地方：

一是在松江、嘉定這樣全國聞名的文化生產高地，誕生了一批一流的政治家和學者，如嘉定的錢大昕、王鳴盛，但他們是站在中華民族的高度研究學術，較少談論本地歷史，如有也只是規模很小的一部分副產品。

二是時間上的不平衡。記錄上海地區歷史的書籍，總體來說要到明清以後才較爲豐富。嘉定南宋1217年建城，1340年有了第一本方誌《至元練川志》，但現已不存。目前保存下來最早的是明中期1509年都穆的《練川圖記》。但明清以後，記錄嘉定和松江的書籍就多了起來。

三是區域上的不平衡。文獻以松江最爲豐富，嘉定、金山、浦東的數量也相當可觀。

對上海歷史文獻的整理，我們在繼續努力，我主持的《上海史文獻資料叢刊（第二輯）》也即將出版。但關於上海歷史的文獻還有很多，單靠學者的個人力量是不夠的，有待各方共同努力，有序推進。值得注意的是，今天全國各地都在梳理文脈、出版叢書，而上海對本地歷史文獻的整理多以區爲單位，目前松江、金山等一些區正在努力進行，當然這是與這些區縣豐厚的人文積累有關，但如能從上海全市整體層面規劃整理文化遺產，想必更能提高上海文化在全國的影響力，對中國優秀傳統文化的傳承也會起到更大的正面作用。