中華傳統建築之美，因情而彰
山東煙臺蓬萊八仙過海口圓月 圖源：視覺中國
討論中華傳統建築和建築文化的方法和路徑有很多種，先賢時哲已有不少論著。比如梁思成先生經典之作《中國建築史》，展現出傳統中國建築學與現代西方建築學的激盪、融合與互補，爲中國建築學進入現代學科奠定了基礎；樓慶西先生的《中國古代建築》，從歷史文化遺產的角度創新性地描繪了中國建築的獨特性、豐富性以及中國古代建築藝術之美。近年來，在此領域出版了不少相關著作，從不同角度談及了中華傳統建築的主要特點、歷史脈絡及思想文化，頗有一些值得關注的地方。
獨特魅力，營造“詩意的棲居”
林徽因女士對中華傳統建築研究的貢獻，在某種程度上被她的文藝才情和丈夫梁思成的聲譽所掩蓋了。多年來，一直有建築研究領域的專家積極呼籲，要重新認識與評價林徽因對中國建築學和建築事業的重大貢獻。有學者強調，有必要就她“對中國建築學術事業的先行者意義作一重新評價”；認爲從某種意義上來看，“如果把由中國近代首批建築學者建立起來的中國建築學術體系之核心，定義爲中國建築的歷史與理論的話，也就是中國學者對中國建築作出的建築學專業的詮釋，我們應該認識到：林徽因正是真正對中國建築歷史與理論作出主要貢獻的學者，她是這一學科的奠基者，她是在思想上的先行者”。
在最近結集出版的《林徽因談中國建築》一書中，可以發現她確實無愧於“奠基者”和“先行者”的稱謂。此書輯有她在1932年至1955年間的建築文稿十餘篇，展現了她對中國建築深邃而富有深情的觀念和評價。在她的寫作中，既有學術的嚴謹性，又有面對傳統建築所感發的詩意和敏銳，讓我們能直觀地感受到中華傳統建築的獨特魅力和中華民族“詩意的棲居”。這裏特別想強調的是，作爲中華建築原創性美學概念“建築意”之提出，不啻爲石破天驚，中華建築的諸多旨趣，盡蘊含於“建築意”之中。這是她在中華傳統建築研究領域無法遮擋的、原創性的光芒。
《林徽因談中國建築》，林徽因 著，江蘇鳳凰科學技術出版社2025年出版
同樣是對中華傳統建築獨特魅力的研究，近年來有當代學人將視野聚焦在對傳統建築文化的追尋上。雖然關於中國傳統建築文化的論著已有不少，但陳新的這本《中國傳統建築文化概論》仍值一讀。它以中華文明的發展脈絡爲線索，旨在呈現生動而立體的中華建築文明畫卷，着力於解讀中國傳統建築的歷史演進、哲學思想與藝術成就，尤重於探討“天人合一”的營造理念、建築文化起源、建築美學、建築流派等內容，揭示建築背後的人文精神與社會倫理。在其看來，中國建築不僅承載着先民對自然與生活的深刻理解，更反映出中國傳統哲學與藝術審美、社會倫理的深度融合。本書從系統性、多維度的視角，全面梳理了中國建築文化的歷史脈絡與核心精神，強調“在全球化與城市化浪潮中，重新審視中國傳統建築，不僅是對歷史遺產的珍視，而且能爲現代人居提供文化根基與創新靈感”。
《中國傳統建築文化概論》，陳 新 著，清華大學出版社2025年出版
建築之美，因情而自然彰顯
有學者把對中華傳統建築獨特魅力的研究，集中在空間藝術和美學的分析上，如俞文斌《中國傳統民居建築空間藝術與美學研究》。此書系統分析了中國傳統民居建築空間的價值內涵、藝術特點、與環境要素的關係等，分析其在世界建築藝術寶庫中的獨特地位，認爲今天的我們更加需要挖掘和傳承中國傳統民居內在的藝術和美學意義，從而爲當代住宅建築空間設計提供參考與借鑑作用。
在中華傳統美學的觀念中，“美不自美，因人而彰”是一個廣爲人知的論斷；我們可以在這一論斷上，進一步挖掘中華傳統建築之美最爲要緊的地方，即：“建築之美，因情而彰”——中華建築之美，不但是因人而發生、彰顯，更因爲有人之“性情”、山川大地之“本情”、建築營造之“合情”，從而顯得尤爲深厚彌遠。
所謂美與人之“性情”，簡而言之，即是：外物並不能超越人的審美體驗而成爲“美”，而不同時代、不同人對同一外物會有着不同的審美體驗；同一個人在不同的心境之下，對同一外物的審美體驗也很有可能是不同的，“美”離不開當時、當下的人的心境。宗白華先生說過：“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的。”
太原古縣城 圖源：視覺中國
這裏所談的美與山川大地之“本情”，涉及到了中國傳統地理學中一個非常重要的觀念：中國古人認爲，山川大地並非全客觀的、無感情的客體對象，它也有着與人相同的情感，只不過這種情感需要人的細細品味和認真探究才能發覺。這種“地理之情”與“人類之情”相通，並且會因爲有着不同的情感而與人產生不同的反應。如《發微論》所說：“夫地理與人事不遠，人之情性不一，而向背之道可見。”這種“地理之情”正如“人類之情”，是在具體情況和環境中的自然流露，如君臣之義、賓主之誼、兄弟之親、仇敵之恨、陌路之交、冤逆之氣等等。這些情感有友好的，也有惡意的，友好的適宜於人的居住或安葬；反之，那些不友好的情感則不適宜人的居住或安葬。
中國古人通過建築這一既主觀又客觀的媒介，將人之“性情”與山川大地之“本情”統一起來，在建築中不但蘊含着人之豐富情感，更順從了山川大地本有之情。這即是建築營造之“合情”。
當代西方生態觀強調重建人與生態系統的關係，提出要把自然界的生命、有機物和無機物都作爲整個生態的有機統一體考慮，形成全新的“生命共同體”體系——其實，古人這種建築營造之“合情”，就是這種人與生態系統關係的真實體現。這種“合情”不僅僅是“生態的”，更是“文明的”；不僅僅是“自然的”，更是“心靈的”。
“情理共振”，乃是中國智慧
對於這種“建築之美，因情而彰”，王振復先生在《中華建築美學》的相關論述中已有涉及。他認爲，在傳統建築時空意象中，蘊含着大地文化、大地哲學與大地美學。他將中國建築最根本的文化和哲學理念，落實到了“大地”一詞。這個“大地”，既非西方傳統意義的“田野”或“土地”，也非現代文明意義上的“地球”，而是一種與人血肉相關、“親和統一”、既外在又內在、既經驗又先驗的特定時空；在此間的建築，則體現出“人與自然不斷進行親密對話的一種奇妙的文化方式，它令人深爲感動地體現出‘宇宙即是建築，建築即是宇宙’的恢弘、深邃的時空意義”。
《中華建築美學》，王振復 著，上海古籍出版社2021年出版
這種“親密對話”，即是“物我皆有情”。這種“有情”，分爲兩端又合爲一體：一端源自於人對大地的敬仰崇愛之情；一端源自於大地對人的眷顧愛護之情，此兩種情在“建築”這一特定的中介上，又合爲人與自然不分彼此的“親和之情”——即在此“大地”中的人與自然之間通過建築展現出來的“合情”。
這種“合情”，我認爲即是林徽因所提出的“建築意”，或者如王振復提出的中華建築美的“模糊領域”，它們實際上揭示了中國古代建築美“諸多因素”的一些有機聯繫，是你中有我、我中有你，是相互融匯、往復交流，也就是“有機一體”。中國古代建築美與自然的關係，體現出“天人合一”的審美理想和人生追求。
懸空寺 圖源：視覺中國
另外需要看到，中國古代建築文化是禮（倫理規範、實用理性）與樂（首先訴諸於情感的藝術與審美）的統一，“是內在的令人意志整肅、發人深思的實踐理性與外在的令人精神愉悅的情感形式的和諧，是各種建築要素（包括了建築羣落、建築個體及各類建築樣式藝術）在不同程度上達到‘理’與‘情’的‘共振和諧’，具有以倫理（實踐理性）代宗教、宗教倫理化的情感方式”。
此處的重中之重、關鍵之關鍵，就是這一個“情感方式”：這個文化最終的體現、落實、持續，還是要以情感性的方式來完成，其背後實質就是中國特有的哲學精神和智慧。正如李澤厚《中國古代思想史論》中所言：“中國哲學正是這樣在感性世界、日常生活和人際關係中去尋求道德的本體、理性的把握和精神的超越。體用不二、天人合一、情理交溶、主客同構，這就是中國的傳統精神，它即是所謂中國的智慧。”因爲只有在中國人這個特有的精神或智慧傳統中，才能真正體現出“情理共振”，也才能真正通過人之“性情”、山川大地之“本情”、建築營造之“合情”，完成和彰顯中華傳統建築之美。
