絕世孤本當代解讀，完整再現西遊故事

《夢幻西遊：清彩繪全本西遊記》，[清]佚 名 繪，李天飛 解讀，上海古籍出版社

唐代初年，玄奘法師西行求法，歷經14年返回中土，這在當時就已成爲轟動一時的大事件。這件事極具傳奇色彩，所以在唐代就有零星的西遊故事流傳，到宋代逐漸成形，元代出現了以“西遊記”爲名的話本，明代更加成熟，出現了百回本《西遊記》（也稱“繁本系統”），洋洋灑灑80萬字。今天我們通常說的“西遊記”，其實是指以明代萬曆年間金陵世德堂本《西遊記》爲代表的百回本。與此同時的李贄評本，以及清代的《西遊證道書》《新說西遊記》等，都屬於這個版本系統。

《西遊記》主要講述了孫悟空出世、學藝、大鬧天宮、被鎮壓，然後遇到唐僧，並與豬八戒、沙僧、白馬西行取經的故事。師徒一路上歷經千山萬水，降妖除魔，終於到達西天，見到如來佛祖，取回真經，一行五衆最後也得成正果。

《西遊記》自誕生以來，與之相伴生的就是西遊圖像的創作、流傳。西遊圖像形式多樣，包括附在刊本上流傳的繡像插圖，單獨行世的彩繪冊頁，洞窟、寺院的壁畫（如甘肅榆林窟取經圖、張掖大佛寺西遊壁畫），器物上的裝飾（如磁州窯取經故事瓷枕），以及石刻、木雕等。

西遊主題的彩繪冊頁，目前存世的有：1. 署名元代畫家王振鵬的《唐僧取經圖冊》，20世紀90年代發現於日本，共計32幅，尚在《西遊記》成書之前，所繪故事與《西遊記》有所不同。2. 明代內府彩繪本《西遊記》，日本東北大學藏有部分殘頁，共計28幅。3. 北京大學圖書館藏《唐玄奘法師西天取經全圖》，共計140幅，與第二條所述日本藏本應爲同一套。4. 國家博物館藏明代《西遊記》彩繪圖冊，共計兩冊，每冊二十開，半開圖畫，半開文字。5. 大英博物館藏清代套色版畫《西遊記》散頁。6. 江西省萍鄉市圖書館藏清代工筆彩繪《西遊記》冊頁。

江西省萍鄉市圖書館藏清代彩繪《西遊記》冊頁，共300幅，原圖一律爲36釐米高，24釐米寬（裝裱後爲46.7釐米×34.5釐米），是萍鄉市圖書館的館藏珍品。這套彩繪冊頁是國內現存內容最完整、規模最龐大的《西遊記》古代彩繪冊頁。其他冊頁，工細或有過之，時代或更悠久，但就故事的完整性、體系性來說，並無出其右者。這套冊頁起自石猴出世，訖於取到真經，完全照應了百回本所有回目的內容，一無遺漏，而且內容連貫，流暢可觀。相較其他同類作品，如國家博物館藏明代彩繪圖冊只有前二十回內容，明代內府彩繪本又散在國內外，這部清代彩繪《西遊記》冊頁就具有不可替代的重要價值。

本畫冊沒有作者署名、款識、印章等任何信息，但畫中人物生動活潑，是古典小說繡像插圖手法；綿紙工筆彩繪，又大量採用青綠石色，金屬飾品用真金勾點，具有明顯的清代廟堂建築壁畫的痕跡，應該出自高水平的民間畫工之手。通觀圖冊，無論是人物衣飾、建築園林、市井商賈、神佛廟宇，都形象地反映出當時的社會百態，既可作一神話題材的連環畫觀之，亦可作一清代社會風俗畫觀之，極具研究和審美價值。

應上海古籍出版社邀請，我對這套彩繪冊頁做了詳細的整理和評註，本次整理所做的工作主要有：

1. 擬題。爲每幅畫擬一七字標題。古代小說繡像都有標題，且一般均爲七字。標題概括本圖所描繪的場景，使讀者更快理解圖繪內容。

2. 編次。爲300幅圖重新編次，訂正之前的錯誤排序。

3. 簡介。緊貼情節，爲每幅圖作一概要簡介。

4. 評註。鑑於不是所有讀者都讀過《西遊記》原著，所以在每幅圖之下都作了評註，指明圖中人物的身份，做何動作，神態表情有何意味，照應原著哪一段原文等。另，每幅圖的內容都可圈可點，有的是畫工有特色，有的是構圖有巧思，有的是和原著各有異同：或是畫師匠心獨運的再創造，或是畫師的條件所限，未能準確還原。這些值得指出的特點，都加以詳細說明。有的是畫面中服飾、器物、建築、禮儀、宗教人物、市井百態等傳遞了特有的信息，值得加以註釋點評者，也作了細緻的考辨。

5. 對應原著。每張圖下，系以百回本原回目（據中華書局版《西遊記》，李天飛校注），便於讀者對照比勘。

在整理評註這套畫冊的過程中，也發現了本畫冊的許多前人未曾提及的亮點，也遇到了許多有趣的問題，今簡單概述如下：

這套冊頁之前雖然也屢見出版，但其中個別頁的情節常常被誤認，一直未能得到訂正。

例如圖〇四九“劉全夫妻會金殿”，描繪的故事是劉全、李翠蓮雙雙從地府還魂，但李翠蓮屍骨無存，鬼使即捉御妹李玉英靈魂，將李翠蓮靈魂推入玉英肉身。此時劉全也已還魂，太宗把他召進宮來，夫妻在金殿相認。此圖中畫皇宮大殿，華貴無比。太宗居中而坐。李翠蓮悲喜交集而泣，劉全躬身執妻子手，若有愧色。

之前的整理本，均以爲此圖是朱紫國金聖宮娘娘被救回國，在宮中與夫君相聚之事。但如此一來，就無法解釋圖中執婦人手的男子是誰。因爲假如此男子是朱紫國王，則御座上不應另有一君王，且服飾不對；假如此男子是紫陽真人，非但服飾不像，且貴爲上仙，不當作如此謙卑之態。只有解釋爲劉全方說得通。因爲李翠蓮生前即和劉全爭吵，憤而懸樑自盡，劉全此時持躬身自責的態度是合理的。故訂正其誤，移置於此。此外還有數幅，都是之前整理本誤置，今均移到正確位置，且說明理由。

又如圖〇二九“觀音奉旨上長安”，有整理本將其誤認爲如來把孫悟空壓到五行山下的場景，實則是五百年後，觀音奉旨上長安尋找取經人，路過五行山看望孫悟空的場景。圖中白衣者爲觀音，側立童子爲木叉（後面的圖多次出現）。此係整理者不察而誤讀，這次也一一糾正。

這套彩繪冊頁沒有標明創作年代，沒有作者署名、款識、印章等，但是其中圖〇二〇（本書定名爲“玉帝調兵灌江口”）中，二郎神正在率梅山六兄弟接旨，背後牌匾露出“二王廟”三字。原著說玉帝降旨到位於灌口的“真君之 廟”，並未說明真君之廟具體何名。按灌口即今都江堰，圖中匾額題“二王廟” 三字，顯系認爲今都江堰二王廟即二郎神常駐之處。“二王”指蜀郡守李冰和其 子李二郎。此廟名稱歷代不同，舊稱李冰祠、川主廟、灌口神祠等。清雍正五年 （1727），四川巡撫憲德在《稟捐春秋祭典碑》中始稱其爲“二王廟”，沿用至 今。則此圖冊之繪製，雖不能確定下限，但上限當不會早於雍正五年。

西遊圖像雖然存世不少，但寺院壁畫和刻本的關係似乎更爲密切一些。例如張掖大佛寺西遊主題壁畫、童子寺西遊主題壁畫，早有學者指出它們和李卓吾評本《西遊記》插圖的淵源關係（如於碩先生《大佛寺西遊記壁畫內容與繪製時間推證》），構圖、形象、選題彼此有很多共通之處。而彩繪冊頁卻往往獨出機杼，各不相同，體現的是畫師自己對《西遊記》故事的理解。

譬如鐵扇公主的芭蕉扇形狀，李卓吾評本繪作圓形蒲扇形，世德堂本繪作方扇形，今影視中道具常作上大下小形（即太上老君所執“五明扇”形）。而畫冊中芭蕉扇作一葉形，此正是原著“太陰之精葉”本意，較其他造型更勝一籌。

又如豬八戒的“九齒釘鈀”，本圖冊即繪作常見農具模樣。世德堂本插圖所繪實是“钂鈀”，而大佛寺壁畫所繪又似狼牙棒，都是戰陣所用正規兵器。按書中描寫，八戒的釘鈀，實即鋤草扒糞的農具，也正因爲八戒慣用這種農具，才凸顯他的村俗鈍拙的性格，用軍中正規武器，反而和他的性格不合了。

繪製本圖冊的畫師，技藝十分高超，在構圖、設色、用筆方面，往往有上佳表現。例如圖二二三“獅駝嶺悟能問路”中，因是主情節之前的序幕，沒有過多表現人物，以山水爲主。畫面曠邈幽遠，風格遵循清初期正統派的四王一路畫風，以淺絳法着色，構圖大面積留白，吸取了南宋“一角半邊”式構圖的方法。

又如圖一九九“除污穢八戒施威”中，畫師特意把八戒的法身放在近景，而唐僧、悟空、沙僧三人處理成遠景，僅遠遠跟在後面，人物很小，不和主角爭搶。畫師還抓住了柿樹通紅似火的特徵，大片點染，使整幅畫面生氣盎然，充分表現了師徒四人克服困難前進的樂觀精神。