那遜蘭保：漫言女子貴無才，從古詩人屬女子

那遜蘭保，字蓮友，蒙古族人，她曾被人稱爲“蒙古民族的易安居士”。

那遜蘭保幼年時隨父母進京，寄住在外祖母完顏金墀家。完顏金墀會作詩，有《綠芸軒詩集》傳世。老家在塞北的那遜蘭保，因得以隨侍京師，得到了外祖母完顏太夫人的教誨。

那遜蘭保“七歲入家塾，十二能詩，十五通五經”，十七歲時，她嫁給了滿族宗室恆恩，其夫也是一位有才華的男子，二人意趣相投，出嫁後她“上事姑嫜，下和娣姒，家務之暇，不廢吟詠”。

那遜蘭保身爲蒙古貴族女子，又嫁了滿洲宗室，她骨子裏卻具有當時很多人未曾意識到的平等意識。

當她的僕人李氏將要去瀋陽時，那遜蘭保寫下了《僕婦李氏隨餘六七年，今爲家大嫂鳳儀夫人攜往盛京，因成十韻以畀之》：

聚散原無定,親疏各有緣。

料應難惜別,無那總情牽。

意逐遼東水,思縈薊北煙。

隨人千里外,伴我十年前。

挑繡資分線,梳妝倩整鈿。

他時我還憶,此去汝堪憐。

衣服隨行笥,平安好寄箋。

離懷飛鳥跡,心緒落花天。

舊主思休切,新知禮欲虔。

瀋陽吾舊裏,古蹟待歸傳。

對於相伴已久的僕人，詩人內心有着割捨不下的情誼。詩題上雖表明了對方是僕婦，可是字裏行間卻透露着一種真摯的情感。

“他時我還憶,此去汝堪憐。衣服隨行笥,平安好寄箋”，這樣的牽掛與祝福，就像是對一位親人一般。由此可以見出那遜蘭保待人的真誠與親切，也可以看出她內心的平等意識。這是她與當時很多貴族女子不一樣的地方，也是頗爲可貴之處。

從那遜蘭保的一些詩作可以見出，封建禮教對她的影響是有限的。那遜蘭保是位比較特別的才女，她骨子裏並不信奉“女子無才便是德”那一套，其在《題冰雪堂詩稿》中寫道：“國風周南冠四始,吟詠由來閨閣起。漫言女子貴無才,從古詩人屬女子。”

她不僅抨擊了 “男尊女卑”的風氣，還以其卓越的才華與見識證明了女子也可以寫出好詩。

那遜蘭保善於從生活中尋找詩意。她在《尋詩》中寫道：

綠窗人靜篆煙消,春引詩情上柳條。

正欲尋題無覓處,小鬟報道是花朝。

她在《遊西山》二首其一中寫道：

清晨駕巾車，日晡到山腳。

顛簸不辭勞，山靈如有約。

轉路入煙霞，回頭隔城郭。

危磴雜松楸，遠寺聞鍾鐸。

孤青表遙峯，萬綠爭一壑。

行行下筍輿，徑窄步引卻。

還與叩僧寮，荒荒紅日落。

詩人駕着巾車來到山腳下。一路顛簸，似乎在赴山靈之約。聽遠寺鐘聲，見萬綠爭壑，青峯獨立。她不僅僅是賞景人，也是用心感受大自然的詩人。

那遜蘭保在家國大事上也有着不凡的見識。1840年鴉片戰爭之後，帝國主義肆無忌憚地侵略着我國的一些邊境地區，在國家危難之際，那遜蘭保的兄長出使邊塞，家人爲其送行，詩人在送行之日，以詩相贈。

她在詩中表達了自己對故鄉的惦念：“四歲來京師，卅載辭故鄉。故鄉在何所，塞北雲茫茫。”哥哥出塞，“舉家心彷徨”，家裏人不免爲其安危感到擔憂，而那遜蘭保卻深明大義，以詩對自己的哥哥表達了內心的希望：“我獨有一言，臨行奉離觴。天子守四夷，原爲捍要荒。近聞頗柔懦，醇俗醨其常。所愧非男兒，歸願無由償。冀兄加振厲，舊業須重光。勿爲兒女泣，相對徒悲傷。”可知詩人以國家大事爲重，愛國心切，見識超羣。

清穆宗同治五年（1866年），那遜蘭保的夫君恆恩去世。恆恩的去世對那遜蘭保的打擊很大,以至於影響了她後來的創作。據其子盛昱回憶：“迨丙寅歲，先府君棄養後，內事摒擋，外御憂患，境日以困，遂絕不復爲詩。”

那遜蘭保曾對自己的孩子說：“吾於詩學，得窺其門徑。而少年所作，率多浮響,不足爲後人效。如我竟死，幸勿梓吾詩……”那遜蘭保或許也有謙虛的一面，對自己年少時的作品不太滿意，不準備以之示人。

然而這位大膽喊出“漫言女子貴無才,從古詩人屬女子”的詩人，其實在詩歌上有着自己獨特的見解，她曾對自己的孩子說道：“苟天假之年，看爾輩成立，不以家事累我，我當復舉所學，陶鎔而出之，宜可媲於作者。”

那遜蘭保曾爲其外祖母完顏金墀整理詩作，只是她並沒有等到親手刪選她自己的詩作便去世了，後來是那遜蘭保的兒子盛昱整理了她的詩歌，成《芸香館遺詩》，只可惜她的詩作已經有大量散佚。

盛昱說：“惟冀後之讀者，即詩以窺行誼，勿徒以語言文字求之。”正是因爲這些保存下來的詩歌，讓今天的讀者可以讀到那遜蘭保內心的平等意識，也可以見到這位塞北女子的家國情懷。

那遜蘭保不僅僅是一位貴族才女，也是一位有着真性情敢於抨擊封建禮教的詩人。

作者：慕容藝