《案上雲煙》專場裏的“萌寵”丨中國嘉德2024秋拍
鳥獸魚蟲，萬類生靈。古人亦喜“萌寵”伴於身邊，以各種材料製作有吉祥寓意的動物，讓安靜的書齋也充滿生機。
今秋，《案上雲煙——傢俱及工藝品》專場，彙集鼠、雞、虎、牛、馬等各式仿生動物的作品，與各位小朋友、大朋友共賞。
Lot 2238
清中期
銅胎掐絲琺琅錦公雞成對
H:31 cm. 1797g; H:31.5 cm. 1827g
RMB: 200,000-300,000
古人稱雞爲“德禽”，把它說成勇仁兼備、足可信賴的動物。加上它有喫毒蟲的天性，雞與“吉”的讀音相近，又使古人把雞視爲吉祥物。《晉書•祖逖傳》中的聞雞起舞也形容奮發有爲，比喻有志之士需及時奮起。這亦暗示皇帝要“聞雞起舞”，有勤政之意，因而清宮中以雞爲題材的擺件頗多，以寓意闔府安康，國泰民安，大吉大利。
此對銅胎掐絲琺琅公雞，採取仿生技法。公雞昂首挺立，以紅、黃、藍、綠、黑、白色琺琅表現公雞的冠、眼、羽毛，刻畫極爲細膩。其喙、冠、腿、爪皆施鎏金，流光溢彩。並配有掐絲琺琅底座。此對銅胎掐絲琺琅公雞製作繁縟與精細相結合，做工嚴謹但不失活潑生趣。器形優美，栩栩如生，可稱琺琅器中之珍品，宮廷氣息濃郁，或爲清中期內務府造辦處所製作的宮廷陳設品。
Lot 1945
18世紀
銅雕福鼠抱慄
款識：正齋鑄。
15.5×8.5×10.8 cm.; 1361.6g
RMB: 1,000-2,000
此擺件以銅爲材質，用寫實的手法展現出了福鼠抱慄的形象。其圓目翹耳，全身毛髮絲毫畢現，福鼠通體烏黑，手中栗子則保留銅之原色，眼睛又以黃銅嵌入，與身體顏色區分，更顯靈動，鼠尾向前捲曲至身側，雙手環抱栗子，以“慄”亦與“利”諧音，寓意美好。
此擺件寫實生動，鑄工精湛，刻畫入微，造型惟妙惟肖，活靈活現，極具動感，保存狀態完好。鼠在傳統文化中佔據重要地位。在最早的詩歌總集《詩經》中，就有詩篇以鼠喻人。十二生肖中，鼠排名第一位。宋人洪巽的《陽穀漫錄》認爲，地支中“子、寅、辰、午、申、戊俱陽，故取相屬之奇數以爲名，鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬，單蹄也；醜、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之偶數爲名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”老鼠前足四趾，後足五趾，奇偶兼具，而子時爲陰，鼠子時最爲活躍，故居首位。傳說中老鼠咬開混沌，而牛則開闢大地，故有“鼠咬天開”之說。全國各地許多民族多有鼠上天偷得谷種傳播人間，帶來了農耕文明的故事，因此鼠也被奉爲“五穀神”。老鼠旺盛的生命力和驚人的繁殖力更是令人類望塵莫及，因此它們被賦予繁衍不息、子孫興旺的吉祥寓意。在民間藝術年畫、剪紙、木刻版畫、刺繡、織錦、皮影、甚至是墓室壁畫中，都能窺見老鼠古靈精怪的身影。
Lot 2031
明
青白玉獅紋紙鎮
7.9×5.4×3 cm.
RMB: 120,000-220,000
此紙鎮獅形，以青白玉圓雕而成，玉質溫潤，包漿渾厚自然。雕工精湛流暢，獅子蹲踞滾繡球，陰刻線塑造鬃發、眉眼、脊骨等，神態生動傳神。
獅子爲古之瑞獸，也是佛家之護法神物，在明清文房雅玩中是常見圖樣，以美玉琢磨更顯清貴。《水滸傳》第一回，寫端王趙佶在小王都太尉府中“偶來書院裏少歇，猛見書案上一對兒羊脂玉碾成的鎮紙獅子，極是做得好，細巧玲瓏。”端王見之心愛，由此引出高俅發跡故事。
Lot 2111
清中期
青白玉臥馬
9×4.2×5.5 cm.
RMB: 25,000-35,000
玉馬玉質青白，圓雕而成，作臥伏狀，四肢盤曲，菱形眼，口脣緊閉，下顎線條優美，神情溫順，脖頸低垂，向下凝視，馬鬃覆於頸背，馬尾修長貼服於側，馬蹄刻劃清晰。刻工簡潔得當，鬃毛略加雕琢，絲縷分明，馬身寥寥數刀，而矯健之姿宛然如生。
南朝孫柔之《瑞應圖》稱：“玉馬者，瑞器也，王者清明篤賢則至”。馬匹被視爲重要的財富，同時也是身份與地位的象徵，因此馬的形象在古代藝術中佔有很重要的地位，無論是寶馬良駒，還是天馬行空，均飽含着古人無限的美好向往，時至今日，馬仍然是拼搏進取，昂揚向上，奔騰不息的象徵。此玉馬整體造型生動古樸，拋光仔細，光澤較好，即可盤玩，又可至於桌案陳設，頗爲可愛。
Lot 2110
明
白玉瑞獸
4×1.9×3.4 cm.
RMB: 25,000-35,000
玉獸爲白玉質地，作趴臥之姿，前肢併攏，後肢匍匐，高浮雕手法琢刻出上卷尾巴，貼於腹背。獸首寬闊，雙目圓瞪，雙耳豎立，濃眉圓目，如意大鼻，嘴部閉合。頭後爲陰刻線表現的髮絲，栩栩生動。
此玉飾以圓雕手法琢磨而成，獸面五官輪廓雕刻清晰，用刀果敢爽利，下刀粗獷又不失形似。玉獸玉質溫潤，做工粗中見細，風格質樸，所塑神獸，頗富神韻。
Lot 2117
清乾隆
青白玉留皮瑞象
8.4×5.2×4.6 cm.
RMB: 80,000-100,000
象是中國傳統文化中完美的綜合體，其力大魁威，令百獸畏懼，卻同時性靈柔順，與人爲善，自古即被人奉爲瑞獸。因此在我國傳統習俗中象代表了吉祥與美好的象徵。“洗象”即“洗相”，意指破除對一切名相的執着。佛教認爲大象本身具有極大的力量，而且其性格“謹審靜重”，是菩薩智慧的幻化。
玉象取和田帶皮白玉，質地油潤，雕琢一隻跪姿大象，長鼻下卷，一股水花噴薄而出，直奔象背。旁立一童子，頭扎髮髻，手持如意，手舞足蹈狀沖洗象背，雕工細膩精湛。
Lot 2190
明
玉臥牛
5.4×4.1×2.5 cm.
RMB: 40,000-60,000
臥牛以青白玉雕成，線條利落簡淨。牛首向左回望，四足向內，作盤曲臥狀，牛尾亦盤卷，糖慄俏色巧雕爲牛之口鼻蹄足，牛角、脖頸的刻畫具象寫實。臥牛姿態閒適，又令人有詩酒田園之思。牛在中國傳統文化中是溫馴耐勞的德獸，爲三牲之首。
Lot 2209
明
德化獅鈕方章
3.8×3.7×6.7 cm.
RMB: 80,000-110,000
德化獅鈕章，釉色柔美溫潤，氣息古雅怡人。章體上一大獅前足矗立，後足蹲地，作回首狀；小獅俯於大獅身側，其前足緊抓大獅身體，後足趴地，如在與大獅嬉戲，動作舒展。兩獅身形正好呈一左一右、一高一低、一主一次的對比互動，構圖可謂精巧生動，神態、毛髮、足部的細節刻畫亦拙中寓巧，韻味無窮。
Lot 1954
清早期
竹雕童子牧牛擺件
13×7×11.3 cm.
出版：《竹緣匠心—明清嘉定竹刻精品》，上海書畫出版社，2018年5月，第47頁。
展覽：“竹緣匠心—明清嘉定竹刻珍藏展”，1091號展品，上海嘉定竹刻博物館，2018年。
RMB: 600,000-800,000
此擺件取竹材雕制而成，一童子趴臥於牛背之上，揚頭上望，牧牛鼻牽繮繩，腹圓腿粗，牛尾隨擺其後，做俯首狀，另一童子立於牛首一側，好似想順牛首攀爬而上，更突顯兩童子的天真爛漫與悠然自得。
五代至宋，禪宗盛行，受佛教影響吸收了衆多“以牛說法”之故事，常常將調養心性、尋道悟道之過程比喻爲“童子牧牛”；人之爲人須時刻保持一正念，後念即生，前念自滅，不爲之迷惑，此過程視如“牧牛”。
