北京保利拍賣丨竹寫胸中逸興——倪瓚《墨竹圖》
倪瓚《墨竹圖》
倪瓚《墨竹圖》圖軸，羅紋紙本，墨筆寫新篁一枝，並自題：
隱士江陰許士雍，鈿山湖裏泊煙蓬。
秋來鱸鱠蓴羹美，亦欲東乘萬里風。
從善道契過笠澤，以士雍高士此紙求寫竹枝，畫已並賦絕句奉贈。甲辰（1364）八月廿一日，倪瓚。
倪瓚《墨竹圖》倪瓚自題
題畫詩收入《清閟閣集》，文句稍異。《清閟閣集》載：
從善道契過笠澤，以士雍高士此紙求寫竹枝，畫已並賦。
隱士河陰半畝宮，鈿山湖裏泊煙篷。
秋來鱸鱠蓴羹美，亦欲東乘萬里風。
倪瓚著《清閟閣集》
覈對本幅《墨竹圖》與《清閟閣集》，除題畫詩稍有差異，關於“從善道契過笠澤，以士雍高士此紙求寫竹枝”的記述完全一致，其中涉及“許士雍”“從善道契”二人，就此雜說一二。
倪瓚（1301-1374）墨竹圖
1364年作
水墨紙本 立軸
66.5×32cm
展覽：
“大風堂藏書畫展覽”，四川成都祠堂街美術協會，1946年4月17日至26日。
出版：
1.《古畫大觀》，第三集，上海國華書局，1922年。
2.《大風堂名跡》，第一集，大風堂，1947年。
著錄：
1.倪瓚著《清閟閣集》卷八，參見《中國古代書畫家詩文集叢書：清閟閣集》，第265頁，西泠印社出版社，2010年。
2.陸心源撰《穰梨館過眼續錄》卷三，參見《中國書畫全書》第十八冊，第759、777頁，上海書畫出版社，2009年。
3.福開森撰《歷代著錄畫目》，第206頁，人民美術出版社，1993年。
4.容庚《倪瓚畫之著錄及其僞作》，《嶺南學報》第八卷第二期，1944年。
5.《大風堂藏書畫展覽目次》，四川美術協會，1946年。
6.朱仲嶽編著《倪瓚作品編年》，第65頁，上海人民美術出版社，1991年。
7.盛東濤著《中國名家全集——倪瓚》，第132頁，河北教育出版社，2006年。
說明：
1.據傅申先生的研究，在世界各大博物館收藏的可靠倪瓚墨竹只有五件。本幅《墨竹圖》是私人收藏領域唯一的倪瓚墨竹真跡。
2.此作爲王掞、劉恕、吳榮光、李秉綬、潘仕成、陸心源、陸樹聲、張善孖、張大千、劉靖基舊藏。梁章鉅題跋，沙彥楷題簽。
3.據《江陰縣誌》卷二十四（參見哈佛大學漢和圖書館藏乾隆九年（1744）刻本），記倪瓚曾有自題詩，即此作中所錄。
4.王掞（1645-1728），字藻儒，號顓庵，江南太倉人，官至文淵閣大學士。王掞的曾祖父王錫爵、祖父王衡皆熱衷書畫收藏。父親王時敏更直接自董其昌處購入大量藏品，使得家族收藏在王時敏一輩達到頂峯。明末清初之際，王時敏家族儼然成爲江南書畫收藏的聚散樞紐之一。王時敏去世後，藏品一部分歸次子王揆，大部分則歸八子王掞所有。王掞的收藏中，尚有楊凝式《韭花帖》卷、趙孟頫《人騎圖》卷、王蒙《丹臺春曉圖》軸等煊赫鉅製。
5.劉恕（1759-1816），字行之，號蓉峯。他與父親劉金省均雅愛風物，收藏書畫碑刻頗富。劉恕舊居東山岱心灣，後移家至蘇州城西花步裏，自築寒碧莊，刻《劉園集帖》傳世，後世取“劉”字諧音，稱爲“留園”，饒泉石花木之勝，所以又號寒碧主人、花步散人。
6.吳榮光（1773-1843），字伯榮，號荷屋、可庵，廣東南海人。嘉慶四年（1799）進士。道光年間升至湖廣巡撫兼湖廣總督。他在北方和江南廣搜名跡，慘淡經營，庋藏書畫堪具規模，成爲清代中期的鑑藏大家。吳榮光在嶺南書法及書畫鑑藏史上影響之廣泛、流佈之深遠，可以說前無古人。
7.梁章鉅（1775-1849），字閎中，又字茝林，號茝鄰，晚號退庵，福建長樂人。嘉慶七年（1802）進士，曾任江蘇布政使、甘肅布政使、廣西巡撫、江蘇巡撫等職，是堅定的抗英禁菸派人物。也是第一個向朝廷提出以“收香港爲首務”的督撫。平生縱覽羣籍，能詩善書，學識淵博，精鑑賞，富收藏，好金石。
8.梁章鉅題跋中“芸圃水部”即李秉綬（1783-1842），李秉綬（1783-1842）字佩之、芸甫，號竹坪、信天翁、環碧主人。寄籍廣西桂林。清代著名畫家兼詩人。曾居官工部都水司郎中，人亦稱“李水部”。後辭官回桂林，專心畫事。
9.潘仕成（1804-1878），字德畲，祖籍福建，世居廣東番禺。官至兩廣鹽運使，以鹽業起家。仕成承家業，在廣州經營鹽務並承辦海防和軍工，遂成當時鉅商。經商之餘好藏書，築“海山仙館”。所藏金石書畫多而精，被譽爲“南粵之冠”，輯刊有《海山仙館叢帖》等。
10.陸心源（1834-1894），字剛甫、剛父，號存齋，晚號“潛園老人”，湖州歸安人。清咸豐九年（1859）舉人。同治四年（1865）任廣東南韶兵備道，六年調高廉兵備道。後奏調赴閩總辦稅釐通商善後諸局，署糧鹽道。平生喜好藏書、著述，與當時常熟鐵琴銅劍樓瞿氏、杭州八千卷樓丁氏、山東聊城海源閣楊氏，並稱海內四大藏書家。
11.陸樹聲（1882-1933），字叔桐，號遹軒，浙江湖州人。陸心源之子，富書畫收藏。
12.本作由劉靖基後人釋出。劉靖基（1902-1997），江蘇常州人，長期從事紡織業，開設安達紗廠，中國老一輩民族工商業者的傑出代表，著名愛國人士和社會活動家。曾任政協副主席。劉靖基還是一位著名的書畫鑑賞家和收藏家，他所藏書畫 ，數量大，精品多，特別是宋元名跡，被他視爲“寶中之寶”。1980年，劉靖基精心挑選了40件書畫珍品，捐獻給上海博物館，受到上海市政府的褒獎。
13.沙彥楷（1875-1970)，字武曾，又作伯躬，晚年更名客，回族，江蘇省宜興市周鐵橋人。民盟中央委員，中國現代法學家、社會活動家，穆斯林知名人士。曾與沈鈞儒在上海創辦律師事務所。其籤條所書上款“靜寄軒”即爲劉靖基齋號。
沙彥楷題簽
01
隱士江陰許士雍
倪瓚《墨竹圖》“士雍高士”局部
許士雍人名冷僻，相關文獻稀少。《明詩紀事》甲籤卷十二收錄講學先驅王嘉會一詩：
《題許士雍紫翠丹房》
楊子江頭紫翠峯，移家會住白雲中。
新居今興湖山近，擬覽刀圭訪葛洪。
倪瓚的摯友，畫家張宣也曾賦詩贈許士雍，載《青暘集》卷四：
《題許士雍翠紫丹房》
許卿妙丹法，乃自至人授。
山房吐神光，紫翠騰白晝。
七返身已輕，九轉功尤就。
氣升龍虎交，爐存坎離媾。
心遊太極先，學究羲軒後。
久服令人仙，既服令人壽。
綿綿中夜存，一氣充宇宙。
奚必注參同，何須問勾漏。
求之非有方，煉之亦無候。
金景如可攀，吾將一來扣。
通過王嘉會、張宣的詩文，大致可以勾勒出許士雍道法高超的煉丹術士形象，這與《墨竹圖》題畫詩中“鈿山湖裏泊煙蓬”“亦欲東乘萬里風”的意象吻合。
翻看書畫著錄，可以發現許士雍曾收藏過另一件倪瓚作品即《溪亭山色》，汪砢玉《珊瑚網》載：
又，溪亭山色。款下丁未五月，東海倪瓚畫。
石滑巖前雨，泉香樹梢風。江山無限景，都聚一亭中。
張宣爲士雍題。
爲許士雍題畫的張宣正是前述《青暘集》的作者。張宣，字藻仲，江陰人，元末詩人張端之子。七歲能詩，是元末明初名盛一時的才子，被朱元璋呼爲“小秀才”，協助宋濂續修《元史》。張宣自幼隨父親同倪瓚交往，談詩論畫，成爲藝術上的知音，留下了豐富的文獻史料。張宣爲許士雍題寫的詩句足以看出他對倪瓚繪畫中空靈、解脫的哲學意味有着深刻感悟。
綜上，張宣是畫家倪瓚的摯友和藝術知音，也與道士許士雍相熟，對翠紫丹房的丹藥評價頗高。許士雍喜愛倪瓚作品，多有收藏，也會請張宣爲自己的藏品題詩。
02
從善道契
倪瓚《墨竹圖》“從善道契”局部
“從善道契”即蕭登。蕭登聲名不顯，爲數不多的記錄皆極簡略。《佩文齋書畫譜》（四庫全書本）卷三十九載：
蕭登。道士蕭登，字從善，工隸書。
翻檢《清閟閣集》，除前述“以士雍高士此紙求寫竹枝”一則，另有一詩記錄了倪瓚與蕭登的詩文交誼：
蕭從善集其師外史張君詩賦贈。
葛翁臺上翻經處，陸子泉頭試茗時。
石記只留金菌閣，宮銘猶樹玉律池。
晚探風雅還心醉，謾說曹劉是我師。
麟角鳳毛勤採拾，卻愁雷電取無遺。
其中“外史張君”即倪瓚的摯友，元代文學家及書畫家張雨。關於倪瓚與張雨的交遊，學界已有較爲充分的研究，此不贅述。蕭登師從張雨，通過師生關係與倪瓚產生了更多關聯。
吉林博物館藏有《行書跋張雨詩》冊（19開），（載《中國古代書畫圖目》卷16，編號“吉1-010”），同時涵括倪瓚和蕭登二人題跋。
倪跋計有二段，其一：
壬子正月五日過東婁，十日耕學先生出以示僕，乃知貞居之與耕學交好之情若此也。倪瓚覽。
《行書跋張雨詩》之倪瓚跋 吉林博物館藏
其二：
貞居真人詩文字畫皆爲本朝道品第一，雖獲片楮隻字猶爲世人寶藏……倪瓚題，壬子初月八日。
《行書跋張雨詩》之倪瓚跋 吉林博物館藏
蕭登作跋一則：
至正壬寅秋八月十又八日，海虞繆貞、吳郡餘大亨、崑山顧元臣同觀。弟子蕭登拜題。
《行書跋張雨詩》之蕭登跋 吉林博物館藏
值得注意的是，“貞居真人詩文字畫皆爲本朝道品第一”一句很大程度上體現出倪瓚的美學主張，也可以佐證倪瓚和張雨的交情，故而流傳甚廣，成爲重要的學術資料。另，《行書跋張雨詩》冊後蕭登的題跋由隸書寫就，頗不俗，與《佩文齋書畫譜》中“工隸書”的記錄吻合。
無獨有偶，卞永譽《式古堂書畫匯考》載有《朱陽館主與良常詩翰》，亦可作證倪蕭二人的交往：
……比附蕭從善一書往曾達否。瓚，廿五日，謹空。
透過以上舉例不難看出，倪瓚、張雨、蕭登及太湖地區的諸多文人已然形成較爲密切的文化圈。蕭登代友人向倪瓚求畫，自是情理之中。
此外，《墨竹圖》題識中，“過笠澤”與倪瓚行跡吻合無誤；“此紙”則是一張質地光滑細密的羅紋紙。
倪瓚《墨竹圖》羅紋紙 透光拍攝
綜合以上，大致還原出本幅《墨竹圖》的創作背景：道士許士雍法術高超，精於煉丹，對倪瓚作品喜愛有加，遂自備佳紙，通過蕭登向倪瓚求畫。許士雍更會請畫家的摯友張宣品賞題跋自己的收藏，使自己的藏畫具有更豐沛的意義和價值。
03
聊以自娛耳
以上粗略介紹了《墨竹圖》的創作背景，以下從繪畫風格和畫學理論兩個角度敘說一二。
傅申先生曾撰文《倪瓚和元代墨竹》，從美國佛利爾美術館所藏的倪瓚墨竹斗方冊頁入手，論述了倪瓚墨竹的風格和他所關注的宋、金、元三代畫竹名手，進而將其畫風歸結到他的繪畫觀（即兩段著名的畫跋），認爲倪瓚是元代文人畫家中最爲典型的代表，他將文人作書之餘的筆墨遣興更往前推進了一步。
根據傅申先生的研究結論，世界範圍內，博物館收藏的倪瓚墨竹真跡共五件：
①《墨竹圖》，冊頁之一開，佛利爾美術館藏；
②《畫竹圖》（又名《晴梢圖》），軸，臺北故宮博物院藏；
③《竹枝圖》，卷，北京故宮博物院藏；
④《修竹圖》，軸，臺北故宮博物院藏；
⑤《竹葉圖》，冊頁之一開，臺北故宮博物院藏。
左：《竹葉圖》，冊頁之一開，臺北故宮博物院藏
中：《畫竹圖》，軸，臺北故宮博物院藏
右：《修竹圖》，軸，臺北故宮博物院藏
左：《墨竹圖》，冊頁之一開，佛利爾美術館藏
右：《竹枝圖》，卷，故宮博物院藏
以上五件，雖有形制之異，但在章法上，全是從左下角出竿、生枝、着葉，作自然優美的弧形，彎向右上角。在筆墨風格上，各幅竹竿都很纖細，每節很長，起筆重，收筆細，竹節間大多不留空隙，這是倪瓚墨竹異於他人的個人面貌。
持本《墨竹圖》與以上五件真跡相較，其謀篇佈局、運筆落墨皆具有高度一致的個人風格。其中，臺北故宮博物院收藏的《畫竹圖》與本《墨竹圖》同爲豎幅立軸，尺寸接近（畫竹圖67.1×32.9cm，本作66.5×32cm），故而面貌最爲近似，足以相互佐證。
左：《墨竹圖》，軸，本幅
右：《畫竹圖》，軸，臺北故宮博物院藏
墨竹向來是文人墨戲所偏愛的題材，至元代，一時書畫家或直接或間接受到趙孟頫畫學理論影響，以書法用筆入畫，向文人情趣發展。宋代工緻細膩的院體花鳥趨於消泥，而借物抒情、畫風清雅的水墨寫意勃然而興，顯示出審美趣味的巨大變化。在諸多寫竹名家中，倪瓚達到了最爲簡省抽象、惜墨如金的境界，這與他的畫學理論不無關聯。
倪瓚甚少論畫，但在他的畫跋中有一則膾炙人口的寫竹自述，最能代表文人畫的精神：
以中每愛餘畫竹。餘之竹聊以寫胸中逸興耳，豈復較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉？或塗抹久之，他人視以爲麻、爲蘆，僕亦不能強辯其爲竹，真沒奈覽者何。（題《爲以中畫疏竹圖軸》）
與此論相發明印證者，又有：
僕所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。（《答張藻仲書》）
基於“自娛”的美學主張，倪瓚寫竹隨性灑脫，不斤斤於形象肖似，更多着眼於筆墨韻味，具有抽象的書寫美感，呈現出元代諸多寫竹名家中最爲別緻的個人面貌。
04
從王掞至劉靖基
古代書畫講求流傳有緒，文淵閣大學士王掞是本幅《墨竹圖》已知的第一位收藏者，其後三百年間，庋藏者非富即貴，至少有如下十餘人：王掞（1645-1728）、劉恕（1759-1816）、吳榮光（1773-1843）、李秉綬（1783-1842）、潘仕成（1804-1873）、陸心源（1838-1894）、陸樹聲（1882-1933）、張善孖（1882-1940）、張大千（1899-1983）、劉靖基（1902-1997）
王掞（1645-1728）
王掞的書畫收藏要從其家族收藏說起。
王掞的曾祖父王錫爵（1534-1614）、祖父王衡（1561-1609）皆熱衷書畫收藏。父親王時敏（1592-1680）更直接自董其昌處購入大量藏品，“餘家所藏宋元名跡，得之京師者十之四，得之董文敏者十之六”，使得家族收藏在王時敏一輩達到頂峯。“煙客先生收藏冠海內”，客觀而言，明末清初之際，王時敏家族儼然成爲江南書畫收藏的聚散樞紐之一。至1662年前後，因賦役加劇，王氏不得不陸續散出藏品以維持狀況，這一局面約略持續至1671年，前後十載。1680年王時敏去世，尚未散去的藏品，一部分歸次子王揆（1619-1696），大部分則歸八子王掞所有，或許是考慮到王掞爲諸子中仕途最坦且酷好書畫者，易於世守的緣故。
倪瓚《墨竹圖》“王掞私印”
劃歸王掞的收藏中，尚有楊凝式《韭花帖》卷、趙孟頫《人騎圖》卷、王蒙《丹臺春曉圖》軸等煊赫鉅製。
值得注意的是，王掞1670年中進士，得以結交京城書畫鑑藏大家，從一定程度上擴充了家族收藏。基於凌利中先生的研究，可以確定的經由王掞鑑藏的館藏名作至少26件，（參見：凌利中《閥閱江南第一家：婁東畫派研究三則》），歷年拍場也頻頻出現王掞藏品，皆具備良好的品質，本幅《墨竹圖》當是其中至精之品。
劉恕（1759-1816）
吳人劉恕藏畫豐富，拍場所見不少，惜未見書畫著錄，無從覈查。劉恕以後，《墨竹圖》流入粵籍鑑藏家之手。實際上劉恕也曾在廣西做官。
倪瓚《墨竹圖》“蓉峯”
吳榮光（1773-1843）
乾隆中後期，東南沿海一帶大規模發展對外通商，廣東十三洋行的粵商得到官方默許壟斷若干市場，使得19世紀的兩廣地區突然成爲中國南方最大的經濟中心，一批粵籍富商迅速建立起數量可觀的書畫收藏。兩廣地區歷史上第一次成爲私人書畫收藏的集散地。
倪瓚《墨竹圖》“南海吳榮光書畫之印”
這些粵籍藏家交易密集，出手闊綽，爲考證流傳帶來相當的麻煩。目前尚無法確知他們收藏《墨竹圖》的先後順序，暫且按照生卒先後排序，作粗淺說明。
吳榮光，着《辛丑銷夏記》，未錄《墨竹圖》。吳榮光的收藏體系建立於嘉慶時期，起步較早，直接影響了兩廣地區殷商鉅子，例如《墨竹圖》的下一任藏家，粵商李秉綬。
現藏南京博物院的沈周名作《東莊圖》冊是吳榮光的藏品，在以下一段時期裏，《墨竹》與《東莊圖》具有近似的流傳經歷，不妨一併說說。
沈周《東莊圖》（選）南京博物院藏
李秉綬（1783-1842）
梁章鉅（1775-1849）
寄居桂林的臨川李氏是粵西最有影響的家族之一。自李秉綬的父親李宜民（字丹臣，1704-1798）雍正年間以“李念德”爲商號開創鹽業，逐漸成爲兩廣地區鹽商之翹楚，至1842年李秉綬去世，李氏家族在兩廣地區興盛凡百餘年，富甲一時。
李秉綬幼年接受了良好的教育，通過“捐納制度”於1804年前後賦京履職，直至1814年辭官養親，前後十載。李秉綬的辭官表明他於做官一途並沒有太多興趣。時人記載他“性豪邁，重交遊……嘯傲林間以爲樂”“家藏故多名繪，然遇佳本益購之，唯恐或失。所至搜訪畫士，虛懷諮詢，凡精一藝擅片長者，皆與締交”（蔣寶齡《墨林今話》卷十五）。又“工部君故素豪邁，散金結客，座上常滿輿馬，冠蓋相望。”（李宗瀚《靜娛室偶存稿》卷首）。
居京時期，李秉綬廣交書畫鑑藏名家，《墨竹圖》和《東莊圖》的前任藏家吳榮光便是其中之一。吳榮光《石雲山人集》卷八載有一事：
李芝齡太史宗昉偕友遊陶然亭，飲於李芸甫水部秉綬齋聯句，餘未與會，芸甫補圖屬題：放浪無俗士，執維有空谷。招邀水部家，杯觴婪尾續。主賓履既洽，醉舞巾亂撲。文章金馬豪，意氣玉山簇。快君奮筆前，橫掃墨痕宿。春色多於人，一一入詩腹。
基於這種詩酒交誼，更憑藉雄厚的財力，李秉綬自吳榮光處購入若干書畫典籍。入藏《墨竹圖》和《東莊圖》或許正是這一時期。
1814年，李秉綬辭職歸鄉，接手家族鹽業，並繼續保持着極大的收藏熱情。李秉綬與梁章鉅交善，主要在此後一段時期。據梁章鉅三子梁恭辰《北東園筆錄初編》卷二：“餘隨任桂林，與水部郎中李雲圃先生秉綬過從最密”。在桂林期間，梁章鉅屢屢觴詠李家，來往密集。
張維屏（1780-1859）《桂遊日記》卷二載有一詩，記錄了李秉綬、梁章鉅某次詩酒雅集：
良辰兼韻事，虹月起中間（原注：是日暢觀墨寶）。趣洽煙雲際，神遊董巨班。墨綠新欲結，眼福許將還（原注：時將唐拓《雲麾碑》及沈石田《東莊圖》帶回細閱）。不有賞心處，誰知邊吏閒。
詩中提到將《東莊圖》借回賞玩，檢看《東莊圖》，確有梁跋一段：
道光丁酉（1837），芸圃水部招遊皆山草堂，獲觀此冊，因識眼福且諦墨緣。福州梁章鉅。
對比《墨竹圖》上樑章鉅的第一段題跋：
道光丁酉（1837） 芸圃水部出此示觀於皆山草堂，因識眼福，並締墨緣，梁章鉅。
倪瓚《墨竹圖》梁章鉅題跋之一
兩跋如出一轍，應當可以說明，在李秉綬、梁章鉅的某次雅集中，同時欣賞了得自吳榮光的《墨竹圖》和《東莊圖》。或許，正如梁章鉅將《東莊圖》借回細閱，他也曾將《墨竹圖》帶回自己居所，乘興賦得“猗猗千個稿先成”一詩，書於裱邊。
倪瓚《墨竹圖》梁章鉅題跋之一
至此，大致可以勾畫出一幕詩酒雅集的場景：李秉綬、梁章鉅等人交情匪淺，1837年某日，李秉綬於皆山草堂宴請賓朋，品賞題詠所藏古書畫名品，梁章鉅欣然爲《墨竹圖》和《東莊圖》作跋，然愛不釋手，復將名作借回寓所細看。張維屏更賦詩助興，並將此次雅集寫入日記。
潘仕成（1804-1873）
李秉綬、梁章鉅鑑藏題詠過《墨竹圖》和《東莊圖》後，兩件名跡輾轉流入粵商潘仕成之手。
潘仕成，字德畬，祖籍福建，世居廣州，是晚清享譽朝野的紅頂商人，與族侄潘正煒同以經營對外貿易而暴發鉅富。潘氏祖先以鹽務起家，潘仕成繼承家業後更拓展洋務，成爲廣州十三行的巨賈。潘仕成一生主要在廣州度過，既經商又從政，既好古也學洋，既是慷慨的慈善家，又是博古通今的古玩、字畫收藏家，他還出資自行研製水雷，從國外引進牛痘，獲得官員和民衆的普遍讚譽。
倪瓚《墨竹圖》“德翁祕笈賞心之品”
倪瓚《墨竹圖》“天響琴齋”
事業最盛時，斥巨資築“海山仙館”，廣交高官顯貴、名流鉅子和海外洋人，故而名傳朝野，屢得聖旨嘉獎，贏得“名流爭相延訪，籌餉、籌防大吏深倚之”的讚揚。潘仕成孜孜不倦收藏古籍、文獻、書畫、古帖、金石等歷史文物，有“粵東第一”之稱，其中以黃庭堅《砥柱銘》卷最爲著名。
《墨竹圖》和《東莊圖》之所以流入潘仕成手，除收藏興趣使然，或許還有深層原因。
1824年，李秉綬家族涉“粵西鹽商案”，震動朝野，雖然憑藉阮元庇護暫時渡過難關，但一個龐大商業帝國的基石正悄然分裂。1830以後，李氏的鹽業生意逐年下滑，“運本漸形支絀，存引積壓，轉運無資”，又“借得運本十二萬兩，全賴借貸運本以資措辦”。1842年李秉綬過世。1847年，清廷特旨潘仕成（時年43歲）爲兩廣鹽運使。潘氏表面上他對清廷的任命表示不受，“以本籍人監司本籍，曠典也，仕成不敢當，稟大吏固辭”，但以商名“潘繼興”，從李秉綬後人手中獲取了廣西臨全埠商的經營權。至此，李秉綬家族淡出鹽商行列，而潘仕成則坐上了兩廣地區鹽商頭把交椅。
資本的轉移致使書畫收藏的流傳。《墨竹圖》和《東莊圖》或許正是在這一背景下，流入潘仕成的海山仙館。
潘仕成一生顯赫，無奈晚年橫遭變故，因鹽務虧累而獲罪。所藏書畫典籍收藏亦逐漸流散。1871年，潘仕成將《佩文韻府》木刻版抵押給山西票號以維持狀況。1873年，潘氏引以爲豪的海山仙館被查抄，以不足四萬兩白銀低價拍賣。不久潘氏去世。
作爲晚清享譽朝野的官商巨賈，潘仕成一生的成就異常顯赫，非普通官商可比，然而《清史稿》《清史列傳》等官方文獻均未錄入其人，僅有《番禺縣誌續志》（宣統）及《廣州府志》（光緒）有其本傳，卻失之簡略，且多有自相矛盾處。此間原委，難以揣測。
陸心源（1838-1894）
陸樹聲（1882-1933）
潘仕成之後，《墨竹圖》輾轉流入藏書家陸心源、陸樹聲父子之手。
陸心源以收藏宋版圖書最稱著名，築“皕宋樓”，與瞿氏“鐵琴銅劍樓”、丁氏“八千卷樓”、楊氏“海源閣”並稱晚清四大藏書樓。此外，陸心源書畫收藏亦富，着《穰梨館過眼錄》，本幅《墨竹圖》收入其中，文獻與作品吻合無誤。
《穰梨館過眼續錄》
20世紀初，珂羅版印刷逐漸興起，《墨竹圖》被《古畫大觀（第三集）》刊印，標記爲“吳興陸叔同氏珍藏”。此時，張大千諸鑑藏印尚無。
《古畫大觀》第三集，1922年
張善孖（1882-1940）
張大千（1899-1986）
1943年冬自敦煌返回後，張大千“命門人子侄輩，記其尺寸題詠，序爲目錄，聊以志平生好慕，一時之會合”，編成《大風堂書畫錄》。自1944年開始的幾年間，張大千在成都、上海等地舉辦巡迴展覽，內容豐富，涵括古書畫收藏、書畫創作、摹敦煌壁畫，凡此種種。1946年的《大風堂藏書畫展覽目次》中，本幅《墨竹圖》赫然在列，記爲“倪高士墨竹”。
《大風堂藏書畫展覽目次》，1946年
展覽同期刊印圖冊，記有《大風堂名跡（第一集）》《大千居士近作（第一集）》《西康遊屐》等，皆由李秋君於1947年題寫目錄，且具有統一的排版樣式。《墨竹圖》出版於《大風堂名跡（第一集）》，藏印累累，足見鄭重。
《大風堂名跡》第一集，1947年
此種《大風堂名跡（第一集）》雖名爲“第一”，實際上是一本獨立的圖冊，並無續集，與今人較爲熟悉的《大風堂名跡》（共四集，1955-1956年，東京便利堂）是不同的圖冊。
劉靖基（1902-1997）
20世紀20年代，劉靖基受聘常州大成紡織廠經理，薪水豐厚，其書畫收藏大致開始於這一時期。新中國成立後，劉靖基任全國政協委員，繼續拓展其書畫收藏。1967年夏，劉靖基的一部分書畫藏品經鍾銀蘭先生點校，移交上海博物館，後落實政策退還。其後劉靖基向上海博物館捐贈40件古書畫，以張即之行書《待漏院記卷》、王蒙、倪瓚各一最稱重要。
《墨竹圖》由劉靖基後人釋出。自王掞至劉靖基，《墨竹圖》流傳有序，多有文獻佐證，況品相如新，裝裱亦精，甚爲難得。
此外，《墨竹圖》上尚有“耦庵經眼”“吉見”兩枚鑑藏印不知歸屬何人。
“耦庵經眼”
“吉見”
“耦庵經眼”一印，《古畫大觀》無，《大風堂名跡》有。翻檢《大風堂書畫錄》，其中《雪個並世雙英》右下角鈐有“耦庵經眼”印。同書著錄的《金冬心分書》雖未記載耦庵事，但審看原作，知右下角有同一枚“耦庵經眼”印。在大風堂其他藏品中，亦有鈐蓋此方“耦庵經眼”者。從本幅《墨竹圖》耦庵鈐印位置來看，耦庵應當是陸樹聲之後的收藏者，即陸樹聲、耦庵、張大千的先後順序。據此種種跡象看來，張大千很可能從耦庵處購入藏品若干，另有一種可能，耦庵是大千非常親近的朋友。待考。
以上粗略交代了本件倪瓚《墨竹圖》的一些情況。短文得益於傅申先生、凌利中先生等前輩的研究結論，並參考了有關兩廣地區鹽商的研究結果，更得到友朋諸多指教。宋元書畫存量稀少，願觀者珍重。
