熔鑄古人獨開生面——何紹基《道因法師碑》、黃易《仿古山水冊》丨中國嘉德2024春拍

本輯呈獻今春“大觀——書畫珍品之夜•古代”中兩位金石大家的經意之作：何紹基楷書臨《道因法師碑》四大冊，共一〇一開，自咸豐戊午（1858年）仲秋月朔三日至十六日臨竟，歷時近半個月，爲其晚年變法階段用意之作；黃易《仿古山水冊》十二開，構境老到，或取古人詩意，或仿古人筆法，或爲親身遊歷的實景，開開盡“金石雅興”，又經日本著名實業家、政治家山本悌二郎“澄懷堂”珍藏，由日本漢學家內藤虎題簽。

四冊一〇一開，選刊三十六開

Lot 2935

何紹基（1799-1873）

楷書臨《道因法師碑》

冊頁（四冊，一〇一開）水墨紙本

咸豐戊午（1858年）作

30×41.5 cm. 約1.1平尺（每幅）

題識：咸豐戊午仲秋月朔三日至十六日臨竟。蝯叟。

鈐印：何紹基印、子貞

鑑藏印：重子所賞

說明：

1.何紹基孫何維樸題前頁，桐城張祖翼題簽。

何維樸（1842-1922），字詩孫，一作詩蓀，晚號盤止，亦號盤叟，又號秋華居士、晚遂老人。湖南道州人。同治六年（1867）副貢，官內閣中書、協辦侍讀、江蘇候補知府。辛亥後，寓居上海盤梓山房，以書畫篆刻自給。詩孫自幼受家庭薰陶，秉承家學，好書翰之事，於書法、繪畫、篆刻用功最勤。

張祖翼（1849-1917），字逖先，號磊庵，安徽桐城人。嗜篆隸金石之學，亦工行楷，尤長與分隸。與汪子淵、吳昌碩、高邕併爲“海上四大家”。

張祖翼（1849-1917）題簽條：

1.何子貞先生臨道因碑墨跡。分裝四冊。第一冊，連額廿六頁。甲寅（1914年）中秋，磊堪題。鈐印：祖·翼

2.何子貞先生臨道因碑墨跡。分裝四冊。第二冊，廿六頁。甲寅中秋，祖翼題。鈐印：磊盦

3.何子貞先生臨道因碑墨跡。分裝四冊。第三冊，廿六頁。甲寅中秋，磊盦署。鈐印：磊翁

4.何子貞先生臨道因碑墨跡。分裝四冊。第四冊，廿四頁。甲寅中秋，張祖翼。鈐印：磊堪

2.附退賠籤。

咸豐五年（1855），何紹基（1799-1873）在四川學政任上，因“縷陳時務十二事，上責以恣意妄言 ”，而被“降三級調用 ”。此後復官無望，遂於咸豐七年（1857）接受了山東巡撫崇恩的邀請，主講濼源書院。

其長孫何維樸（1844-1925）更是記述了他勤於臨習東京諸碑（漢碑）的日常：

“

先大父肄書從篆分入手，故行楷兼有篆分意榘，然未嘗專習篆分也。至六十歲，當咸豐戊午、己未間，始專八分書，每日皆有課程，日書數百字。自此至七十歲，十年中東京諸碑臨寫殆遍，而於《禮器》、《張遷》兩碑尤所深嗜，各臨至百數十通。

”

何紹基晚年書風之變——以篆隸之筆運於行書，與他在這一階段大量專攻臨習漢碑密切相關，但在勤於隸課的間隙，也能偶見他對唐碑的臨習。

歐陽通《道因碑》、李北海《麓山寺碑》、顏真卿《李元靖碑》，這些在其前半生早已浸淫過無數遍的法帖，在此期間，偶然欲書，是想何紹基必有他臨習的用意，而專攻篆隸，也可想他此時所臨唐碑，在面貌上一定會有較大的變化。

何紹基作於咸豐八年(1858)仲秋月(八月)朔三日至十六日的《楷書臨道因碑》，正好印證了這一猜想。從何維樸 1914 年對這件作品的題識:“是年 (1858)臨此碑兩通，李北海《麓山寺碑》一通，顏魯公《李元靖碑》一通”，可察，該作應是何紹基在1858這一年裏所臨《道因碑》兩通之一。

前頁：何維樸（1842-1922）題：故大德因法師碑。咸豐戊午仲秋月朔三日至十六日臨竟。先大父六十歲書。時在濟南主講濼源書院，是年臨此碑兩通，李北海《麓山寺碑》一通，顏魯公《李元靖碑》一通，以後遂專臨東京碑矣。甲寅（1914年）中秋，何維樸謹識於申江僑寓。鈐印：維樸之印、詩孫

首臨《道因碑》後不久，在來年（1849）正月廿六日至二月四日，何紹基又完成了《道因碑》第五通臨寫，並把他贈給了好友張穆（1808-1849），該本在民國時曾收藏於譚澤闓處。此後，何紹基持續數年觀摩、思考、臨寫《道因碑》，從咸豐元年（1851）到同治八年（1869），在《何紹基日記》中均可見他與《道因碑》相伴相隨的身影。

從目前掌握的資料來看，何紹基一生至少通臨過七遍《道因碑》，現存世作品有三件，其中譚澤闓舊藏何紹基臨《道因碑》已不知下文，再有乃湖南省博物館藏何紹基1848年臨《道因碑》，另一件則是這裏提到的何紹基1858年執教濼源書院期間所臨《道因碑》。因而實際所見何紹基臨《道因碑》只有兩件作品，時間相差十年，而1858年所臨這件作品，已處於何紹基晚年變法階段，就更顯得彌足珍貴了。

何紹基的書法以顏楷貫穿終始，臨寫的雖然是歐陽通的楷書作品，但顏書的痕跡依然明顯。相比之，1858年這件作品氣息更加飽滿，韌勁更足，以己意書之也更加突出。尖筆減弱，圓筆增加，尤其是在撇和捺的收筆上微微上翹，加進了書寫隸書時擺動的動作。整體用筆減少了楷書的提按和頓挫，有意無意的晃動，形成了線條鬥顫和遲澀的效果。

何紹基1858年所作《楷書臨道因碑》是他晚年變法專攻隸書時兼習的一件作品，他對歐書的熱愛伴隨他整個人生，這是他習書的根基，在時代潮流下，如何順勢而爲在書法上有所成，在根基中尋找篆隸遺意，並上追漢隸，就成了他後半生習書的必修課。二者互爲融通，以篆隸的筆法和氣度表現《道因碑》大概是何紹基臨習這件作品的用意吧。

Lot 2937

黃易（1744-1802）

仿古山水冊

冊頁（十二開）水墨紙本

戊戌（1778年）作

20×26 cm. 約0.5平尺（每幅）

出版：

1.內藤虎次郎編：《清朝書畫譜》，第70頁（第三開採蓮圖），博文堂合資會社，1916年。

2.《廢墟とイメージ——憧憬、復興、文化の生成の場としての廢墟》，第76頁（第六開昭武山石室圖），神奈川縣立金澤文庫，2023年。

著錄：《澄懷堂書畫目錄》卷八，第105頁，文求堂東京，1932年。

展覽：“廢墟とイメージ——憧憬、復興、文化の生成の場としての廢墟”，神奈川縣立金澤文庫，2023年9月29日-11月26日。

說明：

是冊經日本著名實業家、政治家山本悌二郎珍藏，並由日本漢學家內藤虎題簽。

山本悌二郎

山本悌二郎（1870-1937），號二峯，齋名澄懷堂。早年留學德國，歸國後從事實業。曾擔任日本勸業銀行社長，主理臺灣製糖（第一所新式製糖工廠）。政治方面，山本連續當選衆議院議員，後成爲田中義一、犬養毅的內閣，官至農業大臣，地位非凡。日本收藏、學習中國書畫的歷史悠久。山本出身望族，父親山本桂爲漢方儒醫，有着深厚的漢學功底。山本在父親以及日本儒學者圓山溟北的教導下，對中國書畫藝術有着濃厚興趣。他好博覽，通漢學，能作詩，精鑑賞。在他東京的宅邸澄懷堂內，廣泛系統性地收藏了中國唐宋以來至晚清時期的書法與名畫，數量達兩千餘件。在日本私人的中國書畫收藏中屬於最大規模。

日本澄懷堂美術館

他於1931 年編成的12 卷《澄懷堂書畫目錄》，上起敦煌石室寫經，下迄清末，無不精華，如此龐大規模，在日本所有收藏中國書畫領域，能與其匹敵者屈指可數。山本步下政壇後，陷入財務困難，其藏品一部分交予親信熊信行（1906-1991）繼承，成爲了現在澄懷堂美術館的館藏。另一部分則被迫出售，有的藏於國內外大型博物館，如傳唐·吳道子《送子天王圖》（大阪市立美術館）、宋徽宗《五色鸚鵡圖》（波士頓美術館）、元·張渥的《九歌圖》（克利夫蘭美術館）；有的由私人收藏，或作爲顯赫來源的珍品在拍賣市場上隆重呈獻。

本冊著錄於《澄懷堂書畫目錄》卷八

山本悌二郎對於收藏極爲講究與嚴謹，每收到一幅作品便會請教書畫專家如內藤湖南、羅振玉、黑木欽堂等人，因而他的許多藏品上都能看到這些專家的題跋或題簽。本冊面本即有內藤湖南書籤。

內藤虎題簽

內藤虎（1866-1934），本名虎次郎，字炳卿，後以“湖南”之號行於世。1907 年被京都帝國大學聘任爲東洋史學專業講師，1909 年成爲講座教授。在日本史學界素有“京都中國學泰斗”之美譽。他除了在中國史學方面貢獻頗著，出版了《中國上古史》《中國史學史》等多部專著外，對中國繪畫史也有很深的涉獵。他提倡“東洋文物保存於東洋”理念，吸引了當時許多日本政商名流、學者對中國書畫進行收藏，山本悌二郎便是響應者之一。

黃易（1744—1802），字大易，號小松、秋盦，又號秋影庵主、散花灘人。好金石，擅篆刻，工書畫，與丁敬並稱“丁黃”，是“西泠八家”中之翹楚，極得翁方綱、錢大昕等所讚譽。

黃易此冊十二開仿古山水，構境老到，或取古人詩意，或仿趙孟頫、倪瓚、王蒙、王紱、惲南田等古人筆法，或爲自身遊歷過的實景山水造境，三者水乳交融，生動和諧。