國寶知音
中央廣播電視總檯著名主持人任志宏獻聲解讀，聆聽國寶背後的文明故事。
傳統二十四節氣中，唯有這樣一個日子具有“雙重身份”：
它不僅是節氣，更是節日。它便是清明。
早在先秦時期，“氣清景明、萬物皆顯”的清明，就被古人視作春季深入的信號，是指導農耕生產的風向標。隨着時間的推移，大約從唐代起，清明逐漸開始集寒食“禁火、冷食、祭祀”，以及農曆3月上巳“踏青、祓禊”等習俗於一身，進而完成了從節氣到節日的“升級”。而在這一路流傳演變過程當中，祭掃傳統覆蓋下的“思時之敬”，成爲了清明節最重要的人文精神核心。清明，一邊是草長鶯飛、綠意盎然的清朗明媚；另一邊又因離別帶來的追憶與思念，染上了淺淺憂傷。消逝和生機，這兩個看似對立的詞，卻因爲清明的到來而有了銜接、過渡和呼應……這一天，果真是一年之中最爲適合用來暢想、領悟“生命力”的時刻！本期，我們不妨以兩件唐代長沙窯詩文瓷器爲主角，在走進當年那些離愁別緒的同時，嘗試尋找對“重逢”的共情。長沙博物館藏唐代“寒食元無火”瓷壺，其上題詩描述的正是唐人於寒食節祭拜的情境——
“寒食元無火，青松自有煙；鳥啼新上柳，人拜古墳前。”
唐 長沙窯青釉褐彩“寒食元無火”詩詞壺 長沙博物館藏這件瓷壺系國家一級文物。其行書詩文揮灑自如，一氣呵成之感與字裏行間的錯落排布恰到好處、相得益彰，整體矯健奔放、神韻靈動，且又不失章法。據長沙博物館副館長張海軍介紹，上世紀50年代初，考古人員在湖南長沙發現了不少唐代墓葬，出土了一批釉下彩繪和裝飾有唐代詩文的瓷器，但一時難以確定它們出自哪個窯口。直到1956年，專家的一次偶然發現，才讓這批瓷器找到了自己的“孃家”——位於長沙市望城縣銅官鎮瓦渣坪一帶。1978年12月，長沙市文化局文物組爲配合農田建設，對長沙窯窯址區進行了發掘清理，出土了大批精美的瓷器。這批瓷器沉睡地下已有千餘年之久，歷經風雨無數、躲過劫難多番，如今能在長沙博物館與世人再次相見，並且仍保留着較爲清晰的唐人手跡，殊爲難得。以詩文飾瓷是長沙窯裝飾手法的一大特色，開創了詩詞裝飾瓷器的先河。
值得一說的是，長沙博物館藏這批長沙窯瓷器，當中不少詩文是未見於《全唐詩》收錄的，“寒食元無火”瓷壺就是其中之一。
“草根”也好，正統也罷，爲什麼中國詩詞會如此浪漫？生死是離別，在車馬郵皆慢的往昔，相隔千山萬水難以再見亦是離別。訴說離情，長沙博物館藏另一件唐代長沙銅官窯青釉詩文盤則更顯意境深遠。這件瓷盤高4.2釐米、盤口直徑14.4釐米，同爲國家一級文物。其圓脣、敞口、折腹、圈足，施釉不及底盤、心無釉、多彩，盤心以褐彩楷書寫四句唐詩：“鳥飛平無近遠，人隨流水東西。白雲千里萬里，明月前溪後溪。”
唐 青釉褐彩“鳥飛平無近遠”詩文瓷盤 長沙博物館藏據悉，從長沙窯發掘出土的帶詩文器物，其詩文以五言居多，極少數爲六言或七言。而此件“鳥飛平無近遠”詩文瓷盤，恰好是這極少數中的範例。
這首詩出自唐代著名詩人劉長卿的《苕溪酬耿別後見寄》，是作者遭到朝中權臣誣陷、被貶爲睦州司馬時所作。
詩的大意是：鳥在平闊的原野上由近及遠地飛翔，人隨流水一般各奔東西；願白雲、明月滿載思念之情，隨溪水帶到千里之外的友人身邊。
無論是“鳥啼新上柳，人拜古墳前”的慎遠鄭重，還是“白雲千里萬里，明月前溪後溪”的恬淡平和，文物所營造刻畫的意境，都爲我們指出了一個關鍵字——望。
“望”，始見於商代甲骨文，其字形很像一人站立土堆上、張大眼睛看向遠方的樣子。“望”的本意爲抬頭看向遠處、高處；後引申爲期待、希望。《說文解字·亡部》中提到：“望，出亡在外，望其還也。”“望”還用來表示滿月。所謂望日，即月圓之日，通常爲農曆每月的十五日或十六日。既然是“望”，那就意味着距離的存在；而這個距離，既可以源於實際，也可以發乎想象。從南到北、從山到雲；從冬到春、從過往到將來……極目遠眺，來自於憧憬的發出者；目光落地，那一端是所思、所念、所想、所願。講究意蘊、內斂含蓄，這是中國式情感表達的特質。於是我們便不難理解，爲何即便是面對不復相見的離別阻隔，詩詞中也難見大悲大慟的直白，反而常常是託物言情、物我相融的婉轉入目。寫到這裏，筆者不禁想到那句著名的：月有“陰晴圓缺”，人有“悲歡離合”。注意到了嗎，引號中的這八個字兩兩相對、字字珠璣。它們的排列組合展現出了一個簡樸又精深的中國傳統哲學觀：縱然凡事皆有兩面性，但別忘了，唯有陰陽合方得萬物生；因相對而相望，所以纔會成就“但願人長久，千里共嬋娟”之佳話永傳。作爲思想的承載、標記與延伸，文字力透紙背，悄無聲息卻奇妙無比。不由得再次聯想到當下之清明時節，一半是自然萌動的詩意，另一半是追憶逝去的憂思……或許，離別並不意味着某種聯結的終結；跳出時間與空間的束縛——
