四大名著，三國水滸西遊紅樓，都提到了同一個人物，此人是誰？
在中國古典文學的星空中，四部煌煌鉅著如同北斗七星般璀璨。《水滸》《紅樓》《三國》《西遊》，幾乎所有中國人都讀過。
但若論誰最能跨越時空，與大衆引發共鳴，當屬那隻大鬧天宮的猴子。《西遊記》用魔幻筆觸勾勒的現實寓言，恰似一面照妖鏡，映照出世道人心的萬千面相。
吳承恩筆下的孫悟空堪稱中國最早的"現象級IP"。這個天生地養的靈石猴，既具備"皇帝輪流做"的精神，又深諳"緊箍咒下求生"的處世哲學。當他揮舞金箍棒橫掃天庭時，是挑戰三界的鬥士；被壓五行山下五百年後，又是完成自我救贖的修行者——這種複雜的人格畫像，暗合了中國人"窮則獨善其身，達則兼濟天下"的心理。
相較於漫威英雄的科技戰甲，孫悟空的七十二變與筋斗雲更貼近農耕文明對自然的想象。英國漢學家杜德橋在《西遊記：十六世紀中國文學革新》指出："這個猴王身上同時承載着道教的逍遙、佛教的頓悟與儒家的入世，構成了獨特的東方英雄範式。"這種文化基因的雜糅，使其既能被鄉野老叟當作降妖故事傳頌，又能讓文人墨客從中參悟禪機。
《西遊記》的魅力在於其"草根敘事"的底色。取經路上的八十一難，實則是明代的微縮景觀：車遲國的佞臣、滅法國的荒唐律令、比丘國的妖道惑衆，處處可見現實投影。當豬八戒嚷嚷着要分行李回高老莊時，市井小民安土重遷的心態躍然紙上；唐僧屢教不改的迂腐，又暗諷着知識分子的理想主義困境。
這種世情描摹的功力，在其他三部鉅著呈現出不同面向：《紅樓夢》用"好了歌"解構貴族浮華，大觀園裏的悲歡離合盡是宿命讖語；《水滸傳》中"逼上梁山"的暴力美學，道盡底層抗爭的困局；《三國演義》的"合久必分"定律，則像一柄懸在廟堂之上的達摩克利斯之劍。但唯有《西遊記》，能讓人在捧腹大笑間看透人間百態。
86版電視劇《西遊記》的重播奇蹟，印證了這部作品的傳播基因。當黛玉葬花的悽美需要文化解碼，諸葛亮的錦囊妙計依賴歷史知識時，孫悟空的火眼金睛與筋斗雲卻能無縫對接現代視覺審美。這種跨越媒介的適應力，恰如法國思想家羅蘭·巴特所言："神話的本質在於它能夠被無限轉譯。"
四大名著在當代的接受光譜中形成有趣分野：《紅樓夢》是文藝青年的試金石，《三國演義》成爲商戰謀略的教科書，《水滸傳》化身江湖文化的圖騰。而《西遊記》則突破次元壁，從動畫片到網絡段子，從戲曲舞臺到電子遊戲，完成着傳統文化的"細胞分裂"。當年輕人用"你是猴子請來的救兵嗎"玩梗時，古典文學已然在解構中重生。
四大名著，三國水滸西遊紅樓，都提到了同一個人物，此人是誰？此人，就是武聖關羽。
一、亂世忠魂：《三國演義》裏的完美神像
在羅貫中的筆下，關羽被塑造成"文能夜讀春秋，武能溫酒斬將"的完美化身。這位"面如重棗"的丹鳳眼將軍，不僅有着"過五關斬六將"的蓋世武功，更以"掛印封金"的忠義之舉樹立了道德標杆。當曹操以"三日一小宴，五日一大宴"的禮遇相待時，關羽那句"但知劉皇叔去向，雖千里萬里亦當辭去"的決絕，讓權謀橫行的三國亂世綻放出理想主義的光芒。
但作者並未將其神化爲完人。華容道義釋曹操的抉擇，既展現了"士爲知己者死"的江湖道義，也暴露了個人情感凌駕政治立場的侷限。這種複雜的人格刻畫，恰如太史公筆下的項羽，讓英雄形象既崇高又可親。清代學者毛宗崗曾評："關羽之義，可比日月"，正是這種"神性"與"人性"的交織，使得這個角色跨越時空引發共鳴。
二、神魔江湖：《西遊記》中的信仰符號
吳承恩在構建西遊神話體系時，巧妙地將民間信仰融入天庭架構。南天門值守的四大元帥中，那位紅面長髯的"關元帥"，正是世俗信仰中的關羽神格化體現。當孫悟空爲降服青牛精上天庭求援時，與值守天將的對話看似閒筆，實則暗藏深意——連齊天大聖都要向"關元帥"行禮，可見其在神界的尊崇地位。
更耐人尋味的是陳家莊"關保"之名的由來。這個細節猶如一面棱鏡，折射出明代民間對關公崇拜的盛行。恰如《帝京景物略》記載，當時"關廟香火之盛，幾與孔子並"，百姓甚至將關公視爲送子之神。這種將歷史人物逐步神化的過程，正是中華文明"聖人崇拜"傳統的生動註腳。
三、草莽江湖：《水滸傳》裏的基因傳承
施耐庵爲梁山好漢注入忠義之魂時，關羽成爲最佳精神圖騰。大刀關勝的出場堪稱教科書級的人物塑造：赤兔馬、青龍刀、美髯公，這些標誌性元素瞬間喚醒讀者的文化記憶。宋江那句"將軍乃關公嫡派子孫"的讚譽，不僅確立了關勝的江湖地位，更暗示着梁山"替天行道"大旗與關公忠義精神的血脈相承。
魯智深定製水磨禪杖時的細節更見匠心。當鐵匠質疑"關王刀不過八十一斤"時，倒拔垂楊柳的莽和尚竟因敬重武聖而主動減重，這個反差強烈的場景，將江湖豪傑對關羽的尊崇推向極致。正如金聖嘆批註所言："寫魯達敬關王處，正是寫自家胸中一段凜然正氣。"
四、紅塵浮世：《紅樓夢》中的文化隱喻
曹雪芹在描繪鐘鳴鼎食之家的日常生活時，借李紈之口道出"關夫子墳竟有三四處"的見聞。這看似閒談的對話，實爲對世俗信仰的深刻解構。當史太君帶着劉姥姥參觀大觀園，各處楹聯字畫暗藏玄機，唯獨不提關帝廟——這個"缺席的在場"，恰恰印證了關羽崇拜已深入市井肌理，成爲無需特別標註的文化底色。
這種處理手法與張岱《陶庵夢憶》中的記載形成互文："關帝廟遍天下，雖三家村亦有之。"文人雅士或許不屑談論，但販夫走卒無不焚香祭拜。曹公筆下"假作真時真亦假"的哲學，在關公崇拜的虛實相生中得到了另類詮釋。
從三國烽煙到水滸聚義，從西遊神話到紅樓浮世，關羽形象在不同文本中不斷嬗變。這個文化符號的永恆魅力，或許正源於其承載着中國人對"忠義"價值的永恆追尋。
就像羅貫中在《三國志通俗演義》開篇所寫："青山依舊在，幾度夕陽紅"，歷史人物終將老去，但精神圖騰永遠鮮活。當我們重讀經典時，不僅是在觀賞精彩故事，更是在觸摸一個民族的精神密碼。
