《鹿鼎記》中的五絕高手：東拳、西佛、南尼、北刀、中安通

《鹿鼎記》作爲金庸武俠世界的收官之作，其武學體系呈現出返璞歸真的特點。

嚴格來說，《鹿鼎記》其實是一部“反武俠”作品。

《鹿鼎記》的主角韋小寶，跟“武”、“俠”二字毫無關聯，而且爲人奸滑，幾乎沒有道德底線。

另外，《鹿鼎記》整體武學境界很低，比《碧血劍》還低，略勝《書劍恩仇錄》。

《鹿鼎記》原著雖未出現《射鵰》五絕那般明確的排名，但通過人物交錯的命運軌跡與武學傳承，實則暗藏着一套獨特的"新五絕"體系。

這五位宗師級高手在武學境界、實戰表現與人格特質上各具特色。

“史書凌軒閣”就用這篇文章來聊聊《鹿鼎記》中的五絕高手！

一、東拳、歸辛樹：剛猛無儔的武學殉道者

歸辛樹的武學根基源自華山派正脈傳承，其混元功已臻"罡氣自生"之境。

這門以"剛柔相濟"著稱的內功，在他手裏卻呈現出獨特的剛猛特質。配合破玉拳法時，歸辛樹每一拳擊出皆有玉石俱焚之勢，拳風所至能震碎丈外青磚。在揚州客棧與天地會羣雄的衝突中，他以單掌輕按桌面，竟使整張梨花木桌化爲齏粉，而不傷碗碟分毫，展現出驚人的內力控制。

其武學造詣的巔峯之戰，當屬紫禁城夜戰。面對數百大內侍衛的圍攻，歸辛樹夫婦硬生生殺穿三道宮門。當侍衛以漁網陣困之，歸辛樹竟以拳勁震斷三十六根金絲網結，此等功力已超越尋常武林高手的認知範疇。但剛極易折的武學理念，也註定了他在面對火器時代的降維打擊時，終究成爲傳統武學的悲情殉道者。

二、西佛、桑結：西域武學的傳承異變

桑結的大手印神功源自西域密宗真傳，其第七層境界"大日如來印"已能隔空丈許震碎牛骨。

與金輪法王相比，他的武學少了份厚重，卻多了分詭譎。在五臺山與九難的對決中，其掌力忽剛忽柔，竟能在青石地面留下深淺如一的蓮花狀印記，展現出對剛柔勁力的精妙掌控。

但西域武學在中原的適應性缺陷，在其與中原高手對決時暴露無遺。面對韋小寶的詭計時，桑結屢屢陷入"勁力已發難收"的窘境，曾在追擊中因收勢不及撞斷合抱古松。這種注重爆發力的武學特性，恰是西域武學在中原水土不服的縮影，也預示了西域武學體系在新時代的式微。

三、南尼、九難：殘缺之軀的武學涅槃

獨臂的生理缺陷，反而成就了九難獨特的武學境界。

其"鐵劍訣"經改良後，劍招軌跡較木桑道人時期縮短三寸，卻暗合"以缺爲圓"的武道至理。在少林寺獨戰十八羅漢陣時，她以斷臂爲軸施展迴風舞柳劍法，劍光成環竟同時架住十二根熟銅棍的圍攻。這種化殘缺爲特長的武學智慧，使其劍術達到"不滯於形"的至高境界。

輕功造詣更是冠絕當代，九難曾攜韋小寶夜闖紫禁城，在琉璃瓦上借力時竟能做到瓦碎無聲。這種"踏雪無痕"的輕身功夫，配合獨臂帶來的身體平衡重構，使其在突圍紫禁城時能於箭雨中翩若驚鴻。

四、北刀、胡逸之：情孽困局中的刀道至境

這位"百勝刀王"的武學成就，與其情感困局形成奇妙對照。

其家傳刀法本走剛猛路線，但因癡戀陳圓圓，竟在守護美人的二十年間悟出"纏綿刀意"。刀勢如春蠶吐絲，能在不傷及對手的情況下削斷所有兵器。平西王府夜戰中，他曾以一刀之威同時斬斷七名高手的兵刃，而對方毫髮無損，此等控制力已入刀道化境。

但情障也限制了他的武學突破。在與馮錫範的生死對決中，因聽聞陳圓圓琴音走調而心神失守，險些喪命於"六合勁"之下。這種將情感與武道深度綁定的修行方式，既成就了他的刀法境界，也成爲了突破先天的枷鎖。

五、中安通、洪安通：霸者之路的武學迷思

神龍教主洪安通，一個很厲害的糟老頭子，他的武學體系充滿矛盾與異化。

其"化骨綿掌"表面陰柔，實則蘊含七重後勁，曾隔山打牛震斃躲在石後的高手。但爲追求速成，他大量採用藥物刺激潛能，導致武功帶有詭異的特性。在神龍島決戰中，其身形能在陽光下呈現三重殘影，這種違揹人體極限的身法，實則是藥物作用下的異變。

最令人震撼的是以一敵七的絕境反殺。在身中劇毒的情況下，洪安通竟能通過逆轉經脈激發潛能，雙手分使不同掌法，這種左右互搏之術的邪道運用，展現出驚人天賦。但異化武學的反噬也註定其悲劇結局，最終爆體而亡的場面，恰是武道歧途的警示寓言。

這五位宗師級人物的武學軌跡，勾勒出《鹿鼎記》武學末世的全景圖。

歸辛樹的剛猛、桑結的詭變、九難的涅槃、胡逸之的情困、洪安通的異化，無不折射出武學之道在時代變遷中的困境與掙扎。

他們或堅守傳統、或走向異化、或另闢蹊徑，最終都成爲武俠黃金時代落幕前的最後絕唱。在這些宗師身影之後，一個依靠火器與權謀的新時代正悄然降臨，爲金庸武俠世界畫下意味深長的休止符。