閱讀此文前，誠邀您點擊一下“關注”按鈕，方便以後持續爲您推送此類文章，同時也便於您進行討論與分享，您的支持是我們堅持創作的動力~

文|袁公博

編輯|t

引言

周公是西周初年著名的政治家。

秦漢之際的儒士伏生在《尚書大傳》裏總結周公的一生是：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王”。

孔子說自己是“述而不作”，也就是說，他的理念都來自於周公，自己只是紹述往聖。

孔子在晚年年老體衰之際，最遺憾的就是再夢不見周公了。

周公吐哺，天下歸心。周公是儒家遵奉的文化符號，它代表了周禮、周制，和那個逝去的時代。

（周公）

一、輔弼成王

周公不是一個人，西周晚年有“周召共和”，這不可能是初代周公活了幾百年，只能解釋爲“周公”、“召公”都是世代傳承的稱號。

周召共和這件事說明了周制中的一些很重要的現象，這在後文會有解釋。

如果單說周公，一般指初代周公，也就是是周武王姬發的弟弟姬旦，也叫周公旦，在西周的宗法制系統裏，周公旦屬於周王室的小宗，諸侯國魯國的大宗。

周公旦曾輔佐武王伐紂，但這是他一生中最不重要的事。

（周武王）

武王伐紂後不久，武王即病逝，留下幼子繼位，就是周成王。

武王死前曾想把位置傳給弟弟姬旦，理由是新朝鼎立不久，天下未定，商人遺民尚在虎視眈眈，主少國移，恐危及社稷。

周公拒絕了這一建議，除了品行謙退之外，恐怕另一個重要的因素是：兄終弟及是殷商的傳統。新朝要向天下人表示自己有所不同，就必須堅定地執行宗法制，小宗不能亂大宗。

殷周之變是中國歷史上第一次社會變革，雖然不如後來的周秦之變那麼重要，也有相當深刻的影響。

（周成王）

周人建立了宗法封建制，使天下“定於一”，結束了萬國分立的酋邦時代。創立了天命易變理論，從“重鬼神”走向“尚人文”。

“周公輔成王”和後來的“周召共和”體現的周制第一個現象就是“輔貳制”。

“輔貳制”就是在天子身邊有德高望重的重臣輔弼，重臣權力很大，天子失德，重臣甚至可以暫時停止天子的權限，直到他改正。

“輔貳制”就是“天子與貴族共天下”，天子是貴族之長，天下之大宗，但和其他貴族沒有本質區別。

（周）

周公輔成王不久，流言四起，紛紛傳說周公要代成王自立，以至另一個輔政大臣召公也開始懷疑周公，周公細心勸說方釋其疑。

二、克殷踐奄

關於周公的流言是東方的管叔、蔡叔流傳出來的。

武王伐紂後，殷商並沒有滅亡，而是被分封到東方，並派管叔、蔡叔鎮守。

管、蔡本來是周天子的親族，但是就和哈布斯堡家族在西班牙的分支會反對奧地利本家一樣，管、蔡在東方待久了，就逐漸和本地人的利益一致了。

他們被紂王之子武庚所拉攏，圖謀背叛王室，傳流言就是陰謀的第一步。

成王二年，周室初定，周公帥六師東征武庚。

（武庚之亂）

關於武庚和管、蔡的結局，多種史料各有衝突，武庚或死或逃，管叔或自殺或被周公所誅，蔡叔被流放。

周公平定武庚之亂後，遷其民至後來的宋、衛之地。

在武庚之亂的背後，還有東夷之一的奄國。

殷商起源於東夷，奄國本是殷人舊地，早商時代，殷曾定都於奄，晚商時，這裏發展爲與商王室關係密切的方國，紂王手下的猛將惡來就是奄人後裔。

（周公東征）

武庚叛亂時，奄國就是武庚的後臺。

周公克殷後，又花費三年時間滅了奄國，並將自己的子孫分封在了這裏鎮守，就是後來的魯國。

克殷踐奄之後，周公另一大功績是營建成周。

周人起於岐、豐，舊都豐鎬位於天下之西，不利於統御天下，周公營建成周，遷九鼎於其中，使天子“宅茲中國，自之乂民”。

成周就是後來的洛邑，西周雖然定都豐鎬，稱宗周，但成周卻有更重要的政治地位，從出土的銘文看，周人重視成周要超過宗周。

（何尊銘文）

三、周公制禮

周公安內攘外的功績，都超不過他人生最重要的那件事—完成周禮的制定。

周禮不是一個人，一個時代的產物，它也不是某種禮儀形式，禮儀只是周禮浮在最表面的一層，周禮是周人的意識形態、政治制度，最重要的，它是周人的習慣法。

周禮的核心是宗法分封，嫡長子承繼大宗，其餘諸子分封爲小宗，小宗的嫡長子相對於其他諸子又是大宗，大宗繼承，小宗分封，自天子以至庶人，以此類推。

通過宗法分封，天下就形成了大大小小各種宗族共同體，在詩經的農事詩中，經常能看到“同我婦子”、“攜我婦子”、“以其婦子”、“千偶共耕”這樣的詩句，描繪的就是宗族共同體內的庶衆共耕其公有田的景象。

（宗法圖）

家國同構，治國如治家，故孔子曰：“家齊而後國治”，孟子曰：“人各親其親，長其長，則天下平”，每個人管理好自己的宗族共同體，天下就大治了。

所以儒學重德輕法，因爲治家就是要靠“德”而非“法”。

所以儒學講究“仁”，何爲“仁”？“能近取臂，可謂仁之方也”。“仁”就是愛你身邊“手臂夠得着的”人，“手臂夠得着的人”就是親人。

滕尼斯說：“在共同體社會中，個性是被湮滅在共性中的”，所以“周公”變成了家族流傳的名號，不獨屬於某個人。

沒有個人，只有共同體，每個人爲共同體奉獻一切，共同體也照顧每個人，在先秦社會，“流民”這個概念是不存在的，每個人都有他所在的共同體。

（周召共和）

宗族共同體是構成周制社會的基本細胞，天子沒有跨過共同體直接統治庶衆的權力，只能和宗族共同體的家長—貴族共天下。

在共同體內部，則靠親情，孝悌關係，“德”和“仁”維持，沒有科層關係和絕對權力，家長的威望源自柔性的社會習慣，也就是“親親之愛”，“知否興風狂嘯者，回眸時看小於菟”，共同體社會總有一種馬克思所說的“溫情脈脈的面紗”。

宗族共同體在內部“伸之以孝悌之義”，對外則團結一致，“爲父絕君”，“親親高於尊尊”。對庶衆來講，家長的權威大於天子的權威，“帝力於我何有哉？”

依靠宗族共同體統治的周天子是緩慢的，低效的，它不能徵發幾十萬囚徒修建流傳萬世的工程，沒有宗族的家長會讓自己的子弟去幹那種九死一生的事。但這種低效抑制了掌權者對民間的汲取能力，推遲了歷史週期律，保全了周朝八百年的國祚。

（周天子）

周公制定的周禮開創了宗法封建的時代，封建者，封土建國也。封建是專制的天然反義詞，封土建國是皇帝集權的最大障礙，封建了就沒法專制，專制了就一定不是封建。

在中國的皇權專制時代，周公封地魯國的故地沒有出過一個專制皇帝，也許這只是歷史的巧合，也許這是周公冥冥之靈的影響。

參考資料

馮天瑜,秦暉.傳統中國的“周制”與“秦制”[J].人文論叢,2021,36(02):3-28.