身處中東卻沒有戰亂，阿曼爲什麼是中東唯一的和平綠洲
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文|張潤晨
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引言
阿曼是中東地區一個非常有趣的國家，這個國家富裕，美麗，到處都是極具特色的白房子。但是阿曼在中東地區的國際新聞中，卻幾乎沒有什麼存在感。我們很少發現阿曼會發生什麼特殊的事情，事實上阿曼的生活就是這樣非常的平靜。
阿曼和中東的遜尼派海灣國家，什葉派伊朗，敘利亞以及中東最大的域外國家美國的關係都很好。在中東，阿曼就是“老好人”，在世界，阿曼就是中東當之無愧的“和平綠洲”。
（阿曼）
一、宗教
阿曼國內的宗教派別其實非常的單一，這使得阿曼不會存在太多中東國家那種經典的教派紛爭。更重要的是，什葉派和遜尼派的上千年矛盾並沒有波及到阿曼。因爲阿曼既不信仰什葉派，也不信仰遜尼派，阿曼信仰的是伊巴德派。
阿曼沒有國教，但是信仰人數佔到阿曼總人口75%的伊斯蘭教伊巴德派，事實上就是阿曼的國教。伊巴德派是哈瓦利吉派的一個分支，但是伊巴德派自己卻不承認這一點，而且伊巴德派遠遠沒有哈瓦利吉派那麼極端，其實伊巴德派可能是除了蘇菲派之外最溫和的伊斯蘭教派別了。
（穆斯林）
伊巴德派對於各種繁瑣的宗教禮節還有伊斯蘭教的各種戒律看的都沒有那麼的重，而且伊巴德派嚴格遵循了伊斯蘭教的原始傳統，對於異教徒的態度沒有那麼敵對。事實上阿曼國內有着大約5%的基督教和印度教公民，這些人在阿曼並未受到什麼歧視性的待遇。
在其他的中東國家，想要歸化爲該國的公民，皈依伊斯蘭教是一個先決條件。但是在阿曼，這並非是必須的。而且伊巴德派是伊斯蘭教中少有的有着民主傳統的宗教派別，這對於今天的阿曼政治也形成了較大的影響。
（阿曼）
而且很有趣的是，伊巴德派和遜尼派相對比較接近，所以阿曼的周邊海灣鄰居們對阿曼也沒有什麼特別的敵視。總而言之，阿曼信仰的伊巴德派使得該國免於極端宗教主義的困擾。
1948年，英國探險家威爾弗雷德在阿曼受到了當地人的警告：“在阿曼你是安全的，我們不排斥基督徒，但是如果你想要去內陸，那裏的穆斯林在知道你是基督徒之後，會想方設法的殺死你！”
（阿曼）
二、民族國家
阿曼是中東地區最早形成自己的民族構建的國家，他們在血統上屬於阿拉伯人，但是他們卻自認爲阿曼是一個獨立的民族。阿曼早年間曾經被葡萄牙殖民者長期殖民，在後來阿曼人民憑藉自身的力量完成了國家獨立和統一。
在此過程中，阿曼形成了自己的民族主義，而阿拉伯世界普遍的民族主義還要等到二十世紀纔會形成。但是阿曼的民族主義，在17世紀就已經形成了，這使得阿曼的民族主義有別於阿拉伯民族主義。
（阿曼）
此後阿曼成爲了一個海權大帝國，其甚至成爲了唯一一個殖民非洲的亞洲國家。這樣輝煌的歷史，使得阿曼的民族主義被進一步的固化。此後阿曼雖然成爲了英國的保護國，但是該國依然具備一定的獨立性，不同於阿聯酋和卡塔爾等海灣國家。
阿曼的民族主義，使得阿曼並未被捲入二戰後阿拉伯世界和以色列的紛爭。因爲在阿曼人看來，巴勒斯坦是阿拉伯人的土地，這一點毋庸置疑，但是阿曼人卻不是阿拉伯人。那麼阿曼沒有必要爲了以色列的問題，爲阿拉伯人流血犧牲。
（阿曼）
但是阿曼的外交是靈活的，作爲一個身處阿拉伯世界卻有着自己獨立民族構建的阿拉伯國家，阿曼在外交上並未武斷的靠攏以色列。
三、民主制度
阿曼可能是阿拉伯世界最民主的國家了，我們前面提到了伊巴德派本身就有着自己的民主傳統。而阿曼的蘇丹卡布斯本人，也非常樂於讓自己的人民在最大限度上參與國家政治。卡布斯每年都會在國內巡遊，這被他本人稱之爲“親民之旅”。
卡布斯說：“我需要親自看看你們的生活，聽聽你們的意見，然後我就能決定我的工作了。”雖然阿曼不是直接民主國家，但是阿曼的各項政府決策的確是基於民衆的直接意見所施展的。民衆對於國家政治是有着自己的參與感的，這也使得大家都願意支持蘇丹。
（阿曼女作家）
而且阿曼非常的重視男女平等，在阿曼女性有權利拋頭露面，也有權利在學校接受學習，甚至有權利參與政治。阿曼有女性部長，有女性外交官，有女性警察。任何男性可以從事的職業，女人都能從事，這一點阿曼領先於所有阿拉伯國家。
阿曼的選舉很特殊，由於阿曼是一個君主制國家，所以國家最高元首肯定是沒法選出來的。但是阿曼的民衆卻有權利選舉自己所在城市和地區的主要官員，也就是大家有市長的選舉權，某種程度上確實也可以說算是民主了。
（卡布斯蘇丹）
然後民衆選出來的代表，也會組成一個類似於議會的“市委員會”，他們會在中央代表自己的選民發出聲音。阿曼的民主政治不同於西式民主，其有着阿拉伯地方特色，但是阿曼的民主卻是適合阿曼的，是阿曼所有民衆都感到滿意的。
而宗教，民族和民主，也成爲了阿曼成爲“中東和平綠洲”的基石。
參考資料：
韓志斌,李慶豐.多維視域中的阿曼伊斯蘭社會[J].寧夏社會科學,2010,(04):78-83.
陳藝.阿曼蘇丹國國民認同研究[D].上海外國語大學,2020.
