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1965年越南共產主義領導人胡志明在75歲生日時，去往山東曲阜遊覽，之後在杭州與毛主席見面時，一時感慨良多。

胡志明走後，毛主席站在院子裏眺望遠方，想到自己如今已經年過古稀，到了《論語》裏所說“從心所欲，不逾矩”的年紀了。

按說現在諸多規矩早已爛熟於心，自已可以隨心所欲的暢談諸事，但在近年來在全國範圍內開展的“四清運動”這一問題上，與劉少奇的矛盾卻日益尖銳。

不過毛主席前段時間才重回了井岡山，遙想當年的革命歲月自然是思緒萬千，舊時回憶湧上心頭，暫時也讓他忘卻了這些事情。不過與胡志明的談話讓他的記憶飄回到了13年前，彷彿許世友將軍就站在眼前，憤憤不平的說道：“孔子是全國一號地主。”

那麼許世友將軍爲什麼會說出這樣的言論？毛主席又對孔子有着怎樣的看法？

始於《論語》，更於《新青年》

事情還要說回到1952年10月28日，當時毛主席帶着羅瑞卿、許世友等人在濟南視察，正好毛主席興致來了，就說想和大家一起去曲阜看一看孔府、孔廟。

曲阜當地的縣委書記孔子玉熱情接待了主席一行人，在一番交談過後，毛主席感慨道：“三十多年前我到這裏來的時候，還是個在唸書的學生，如今站在這裏，頗有些物是人非之感啊。”

青年時期的毛主席可以說是信仰孔子的，一方面是因爲孔子的思想的確闡釋了許多事物存在的本質規律，在脫離其階級限制的情況下，具有極爲濃厚的人道主義思想，這與後來毛主席研究馬克思主義哲學時有許多地方不謀而合。

另一方面，毛主席自8歲上私塾開始，就在背誦《論語》等儒家經典一直到13歲，這期間雖然內容對於那時的他來說還較爲高深晦澀。

但教育是具有延後性的，有道是“事非經過不知難，成如容易卻艱辛”，每一次明晰從前讀過的道理是人生真理之後，往往就會更加堅定自己的信仰，毛主席在青年時期尊崇孔子的原因就在於此。以致於他第一次去曲阜遊覽孔子故地時，無法深入孔府、孔廟，心中還是有頗多遺憾。

等後來陳獨秀創辦《新青年》之時，毛主席作爲他的忠實讀者，自然也拜讀了其諸多文章，每每讀完，只覺篇篇精髓、字字珠璣。

新文化運動之時，有“打倒孔家店”的這種說法，但後來據北大教授王東的仔細考證，其實像胡適、魯迅，乃至當時最爲激進的錢玄同，都沒有公開說過要“打倒孔家店”。這一內容，實際上是後來陳伯達等人爲了適應時代浪潮所做的小小修改罷了。

陳獨秀曾經在《新文化運動是什麼》一文中說道：

“我們對舊道德最不滿意的，就是它將許多高尚品德的範圍縮的很窄。比如孝悌，是指孝順父母，敬從兄長，這種思想是很好的。但封建統治者說什麼‘君權神授’、‘受命於天’，說自己是天下人的父母，用這種思想結合起來控制廣大的人民羣衆，這就是他的落後性。”

“我們現在要做的事情，就是讓天下人都知道，孝悌之類的高尚品德不僅僅可以作用於自己的父母兄弟，也能擴大到對整個社會的友愛。而有些人說是癡傻也好，是居心叵測也罷，居然以此爲來由不再遵循‘孝悌’這一原則，拋棄了生養自己的父母，背離了手足情深的兄弟，這是十分錯誤的觀點。”

“新文化運動要打倒的，是封建統治者用來維護統治的外衣，是他們認爲有利於統治的儒家思想，而並不是一概論之，不分好壞一棍子打死。新文化運動是要讓更爲高尚的道德思想和文化理論融入現在的中國，不然行如此倒行逆施之舉，又何談一個‘新’字呢？”

這一觀點深深影響了青年時期的毛主席，這讓他開始不再盲目相信所有所謂的“聖人”學說，而是逐漸養成了先思考其本質含義，再加以實際融合應用的良好習慣，這也爲他後來探索適合中國國情的社會主義道路奠定了一個較爲客觀的思路基礎。

兼容幷包，“養浩然之氣”

衆人跟隨孔子玉來到孔府大門前，入口有雌雄一對石獅，大門正中央懸着藍底金字的匾額，上書“聖府”二字，筆力雄渾、體意強健。因爲毛主席在書法上造詣非凡，看了這兩個字之後也是讚歎不已，心中升起相惜之情，便問道：

“這匾上的字是誰寫的。”

孔子玉答道：“相傳爲明代宰輔嚴嵩。”

“哦，是嚴嵩啊，能寫出這麼一手好字，要是做人方面也學學就好了。”接着，毛主席又看見了兩邊柱子上的一副對聯：

與國鹹休安富尊榮公府第，

同天並老文章道德聖人家。

字體也是圓融瀟灑、收放自如，但明顯與先前嚴嵩的字不同，毛主席又問：“這兩邊柱子上的聯子寫得很漂亮，想必是位有名的才子。”

“主席真是眼光獨到，這是清代紀曉嵐所作。”

“是紀曉嵐啊，怪不得，這內容筆力，不負才子之名。”

跨進大門，進入前廳，所見庭院無數，三堂六廳，皆列陳齊；雕樑畫棟，栩栩如生；又有假山花卉、魚池竹林，真是奇偉豔麗、生機盎然。

孔子玉開口介紹道：“孔府目前共有廳堂樓房合計463間，設有三堂六廳、九進庭院，號稱‘天下第一人家’。”

“什麼‘天下第一人家’”，許世友將軍憤憤不平道，“我看孔子是‘全國一號地主’纔對。”

這一番話可有些惹人發笑，有些打人巴掌的意味，毛主席趕忙出言制止：“孔子是封建社會的聖人，中國的封建社會延續了好幾千年，到現在有這個規模也不奇怪，你就當這宅子蓋了幾千年才蓋完吧。”

到這個時期，毛主席對於孔子的看法已經有了本質上的轉變，已經將他說成是“封建社會的聖人”，而相對應“現代社會的聖人”，毛主席則認爲是魯迅。

這個觀點是毛主席1937年在陝北公學舉行的紀念魯迅逝世一週年大會上演講時所提出的，演講內容明確闡釋了孔子在中國歷史上的地位，肯定了其歷史功績，但更多的方面還是爲了悼念偉大的魯迅先生。

毛主席在這一時期對孔子的學說作了大量的區分，並且隨着年齡與閱歷的增長，在實際運用方面也更加得心應手起來。

他教導戰士們要時常學習，用“朽木不可雕也”的典故，點出了偷懶不學習的壞處，並且表示這是我黨並不提倡的作風做法。同時，他也用“學而時習之，不亦說乎”的內容來激勵所有人每時每刻都要學習，只有學習才能使人不斷進步。

有些思想較爲偏激的青年幹部覺得既然要堅定不移跟黨走，只要學好馬克思主義哲學就可以了，中國古代的思想是糟粕，應不予置取。

毛主席在聽聞之後批評了這種觀點，還說：“中國現在的國情，並不適合照搬馬克思那一套，中國的傳統文化也是如此，要取其精華、去其糟粕。古人說‘以史爲鑑，可以知興替’，我們不僅要了解中國的今天和明天，更要了解它的昨天，博古而通今，否則所得出的結論一定是不完整、不全面的。”

“孔子說過：‘君子和而不同，小人同而不和’，我們要時刻保持清醒，不要被外來事物的表面現象所迷惑，客觀的、系統的去認識和了解事物，不能僅憑個人一時的好惡來判斷，意氣用事是取禍之道啊。”

抗戰時期，毛主席在他的著作《論持久戰》中就化用了孟子“得道者多助、失道者寡助”的思想，提出了中國的抗日戰爭是正義的、進步的反侵略戰爭，日軍則是殘暴的侵略戰爭，鼓舞了許多在一線抗爭的軍民。

他還提出我們軍民不斷抗戰的過程，就是在“養浩然之氣”，“浩然之氣”在孟子口中是“至大至剛”、“塞於天地之間”，只要堅持就能勝利。在敬獻給抗日陣亡將士的輓詞中，毛主席就寫下了“抗戰到底、浩氣長存”四個大字，其中“浩氣”所指正是孟子所言的“浩然之氣”。

總之在人生的這個階段，毛主席對於孔孟思想，或者說儒家學說，還是以肯定爲主，但以客觀的眼光剔除了對於當下中國國情所不合適的內容。

跌入谷底，重獲新生

想到這裏，毛主席不禁感嘆道：“即便是聖人之言，亦有人力所不逮之時。”但一年之後，他卻不得不親自出面反對所謂的“聖人之言”。

因爲與他此時本就有間隙的劉少奇也是“孔孟之道”的忠實讀者，而在林彪、江青等人的誣陷和迫害下，劉少奇更是被描述成“走資本主義的當權派”，這讓毛主席第一次認知到要對孔孟爲首的儒家思想進行一次徹底的革命。

1969年由於劉少奇含冤病逝，讓事情本身告一段落，儒家學說的應用發展雖然情況仍然不容樂觀，但在毛主席1956年提出的“百花齊放、百家爭鳴”的指導方針下，還是能夠保持一定程度的發展。

可兩年後林彪身死，在他的住處發現了大量有關儒家思想的書籍，包括牆上還有許多諸如“克己復禮”、“小不忍則亂大謀”等標語，再加上他平時掛在嘴邊的“中庸之道”、“仁義道德”、“君使臣以禮”等話語，都將他的野心暴露無遺。

同時，這也使得儒家思想再一次陷入到前所未有的危機之中。此後，“批林批孔”運動開始如火如荼的進行，直到1975年纔有所好轉。

現在，儒家思想仍然作爲中國文化重要的組成部分之一，但今天的我們已經從歷史中充分吸取教訓，知道了要“取其精華、去其糟粕”，不能一昧的以偏概全，就像毛主席當年說的：“意氣用事是取禍之道。”

看了毛主席對於孔子儒學的看法，你有什麼想說的嗎？歡迎在評論區留下你的觀點。

參考資料：

1. 中國共產黨新聞網，韓延明編寫：《毛主席談孔子》，2020.11.10

2. 曲阜市人民法院官網，曲阜市人民法院編寫：《紅色記憶·胡志明到曲阜參觀訪問》

3. 皖南醫學院黨委組織部（黨校）網，劉少奇編寫：《論共產黨人的修養》（全文），2017.5.2

4. 《紅旗》1974年2期，《林彪與孔孟之道》

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