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文|冼顏

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引言

元朝是中國歷史上疆域最爲遼闊的朝代之一，元朝鐵騎最遠打到歐洲的多瑙河流域，也就是現在的波蘭、匈牙利等國境內。除了軍事上的耀眼成績，元朝的雜劇、詞等在中國文化歷史上也佔有重要地位。

（元世祖忽必烈畫像圖）

其中元好問、薩都剌、貫雲石等都是著名的少數民族詞人，他們的詞作水平水平不在漢人詞人之下。甚至有人稱色目人薩都剌爲元朝第一詞人，偉人評價他的詞稱“弔古傷今，感慨人生，大有英雄一去不復返，此地空餘亂山川的情調”。

（薩都剌畫像圖）

一、“背叛”武將家族，在文人裏闖出名頭：少數民族薩都剌全憑才華說事

雖然古話說文無第一、武無第二，但是元朝詞人薩都剌的作品至少有競爭元朝第一詞人的實力。薩都剌的父親曾經鎮守雲、代兩地，所以關於他的出生地有山西代縣和江蘇鎮江兩種說法。

我們現在只知道他是少數民族，具體是哪個民族並沒有詳細記載，有人說他是蒙古族，也有人說他是色目人。元朝的“色目人”並不是一個單一的民族，而是從西部而來的不論歐洲、西亞或中亞民族，統稱爲色目人。

不過薩都剌字“天賜”，這與“薩都剌”就是阿拉伯語Sa’dal—Allāh的音譯這種說法相吻合。

（色目人俑）

薩都剌的身世可能已經成爲沒辦法破解的歷史謎題，但是他的才華是毫無疑問的。薩都剌出生於武將之家，早年家境貧寒，但這絲毫沒有掩蓋他的聰慧靈敏與文學天賦。

在元朝首次開科取士後，薩都剌抓住機遇，於 1327 年中舉，隨後開啓了他在仕途上的征程。

他輾轉於吳楚、荊楚、幽燕、上都等地任職，在這期間，他不僅博覽羣書，更見識廣博，結交了衆多學者。這種豐富的經歷爲他的詞作提供了源源不斷的靈感與素材。

（薩都剌所描繪的垂虹橋遺址）

薩都剌的詞作風格多樣，豪放詞繼承了金詞的特點，婉約詞寄託了自己的孤獨與寂寞。他每到一處，便登山臨水，憑弔古蹟，寫下一篇篇悲涼雄壯的懷古詩詞。

他考中泰定四年的進士後，幾乎一生都在各地輾轉做官，擔任過鎮江路錄事司達魯花赤，最高職位做過江南行臺侍御史和淮西北道經歷，這些經歷爲他的詩詞作品提供了素材。

（薩都剌描繪的金陵示意圖）

二、追憶六朝，慨嘆項羽，薩都剌的詩詞水平不在漢人之下

薩都剌出版過個人詩集《雁門集》，被稱爲“雁門才子”，不過他的很多作品都已經逸散了。我們現在仍然能看到薩都剌近800首詩詞，由此可見他確實是一位高產的文人。

薩都剌自稱“名在儒籍”，他的詩詞受到儒家思想影響，很有憂國憂民的思想。

比如他在《大同驛》、《織女圖》、《早發黃河即事》等作品裏寫“嘗新未及試，官租急徵求。兩河水平堤，夜有盜賊憂”，揭露了社會黑暗，反映民間疾苦；

在《題畫馬圖》、《過居庸關》等作品裏寫“關門鑄鐵半空倚，古來幾多壯士死。草根白骨棄不收，冷雨陰風泣山鬼”，反思了元朝統治者的窮兵黷武，反映了百姓對和平的嚮往，出現了樸素的反戰思想；

在《滿江紅·金陵懷古》、《念奴嬌·登石頭城》、《登北固城樓》等名作中懷古“王謝堂前雙燕子，烏衣巷口曾相識”，感嘆讚頌項羽等古人。

（薩都剌描繪的石頭城遺址）

但是薩都剌的詞也免不了帶着那個時代和階級的侷限性，有些思想甚至是自我矛盾的。

比如他在《送劉照磨之桂林》、《送管元帥南征》等作品裏寫“邊聲連草木，野色動荊蠻。決策平徭後，歸心北固山”，鼓吹元朝統治者要對起義的百姓進行處理；

又在《黃河月夜》、《鬻女謠》裏用“金帶紫衣郡太守，醉飽不問民食艱”揭露社會黑暗，批判元朝的階級壓迫；

在《送廣信司獄》和《寄朱縣尹》中寫“五風十雨樂太平，肯使人間有冤獄”直接爲民請命，具有勵精圖治的抱負；

又在《芙蓉曲》裏用“秋江渺渺芙蓉芳，秋江女兒將斷腸”表達懷才不遇、孤芳自賞的落寞。

（薩都剌描繪的桂林山水）

三、元代少數民族文人出彩，漢人不必汗顏，民族融合不必驚慌

很多人說薩都剌等少數民族的出色作品，讓元代漢人汗顏。其實不只元代，秦漢隋唐宋明都有大量傑出的少數民族文人，這是中華民族在千百年中不斷相互融合的必然。

少數民族仰慕中原文化，中原文化也吸取少數民族文化的長處，在通婚、通商中慢慢變成一家人，互利互惠的事，怎麼也說不上令人汗顏。

（明朝邊民互市場景圖）

我們耳熟能詳的文學大家其實很多都是少數民族，寫出“曾經滄海難爲水，除卻巫山不是雲”名句的元稹是鮮卑人；

《月夜》“更深月色半人家，北斗闌干南鬥斜”的作者劉方平則是天寶年間的匈奴詩人；婦孺皆知的名句“問世間，情爲何物，直教生死相許？”作者元好問也是金末元初的鮮卑族文學家；清朝滿族文人納蘭性德也是以“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。”等婉約詞聞名；

而我們課本里收錄的《敕勒歌》和《木蘭辭》本身就是南北朝時期具有少數民族特點的作品……

（敕勒川場景圖）

鮮卑人、匈奴人、色目人等歷史上與中原王朝戰戰和和的少數民族，在漫長的歷史中學習中原文化，漸漸融入中華民族，同樣他們也用民族文化充實了中華民族文化。

薩都剌等少數民族的文學成就，是元朝統治者學習中原文化、進行“漢化”的受益者。

元朝後期，統治者除採用漢法、生產重心向農業轉移、設立行省制度等措施之外，最重要的是他們像歷屆中原王朝一樣推崇儒家文化、鼓勵少數民族學習漢字、重開科舉，而薩都剌等人恰恰是這些政策的受益者。

（中國古代百越生活範圍）

現在我們使用的語言，與其說是漢語，不如說是中文更恰當。因爲在我們使用的語言中，除了漢族原來有的詞彙，很多都是歷朝歷代少數民族融合進來的。

比如普通話和北方方言中，的衚衕、熨帖、沙琪瑪、戈壁、貓膩等；而曱甴（蟑螂）、田雞、蜘蜩（蜘蛛）、斜坡等詞的粵語發音，都是來源於古代百越人的侗臺語、狀語等。

總之，中華民族的民族融合已經不分彼此，民族融合也不是翻賬本，薩都剌是我國古代著名詞人，這就夠了。

參考資料：

謝安松,曹利華.薩都剌的南北體驗與詩歌地理書寫[J].寧夏大學學報(人文社會科學版),2023,45(02):113-119.